Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция. Шри Ауробиндо

внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.

      Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.

      Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.

      Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.

Шри АуробиндоПисьма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

      Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.

      Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.

      Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.

      Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.

      Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.

      Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.

      Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[9], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши[10].

      Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.

      Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.

      То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.

      Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.

      Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.

      Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.

      В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа,

9

сарва бхутани – все существования.

10

кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».