Йога для женщин. Полное иллюстрированное руководство. Гита С. Айенгар

вера в знания, почерпнутые из Вед и всех Священных писаний, и отбрасывание противоречащих им доктрин – это мати.

      11. Джапа – повторение мантр

      Джапа – это непрерывное устное или мысленное повторение мантр. Мантры произносятся с целью сосредоточения внимания на одной-единственной мысли. Это приводит к однонаправленности – экаграта.

      12. Врата – соблюдение религиозных обрядов

      Исполнение актов религиозного покаяния является проявлением физической и умственной дисциплины путем соблюдения враты.

      Изложенные выше правила поведения применимы ко всем, следующим или не следующим по пути йоги. Они предписываются всеми религиями. Указанный ниже путь мы находим только в йоге.

      Асаны – позы

      Асаны – отличительная черта йоги. Они переносят практикующего с физического плана на духовный. Они – начало и основа Йога Видьи, науки йоги.

      Бытует мнение, что в «Йога-сутрах» Патанджали не рассматривается физический аспект йоги и речь там идет исключительно о духовной садхане, а упоминание об асанах является лишь случайным совпадением. Считается также, что «Хатха-йога прадипика» касается только физической стороны, духовное же упоминается в ней как бы мимоходом. Обе эти точки зрения представляют собой ошибочное толкование философии йоги.

      Первый раздел трактата «Хатха-йога прадипика» описывает яму и нияму такими, какими они приводятся в разных писаниях о йоге, не углубляясь в детали, так как их универсальная применимость общепризнана. Поэтому трактат начинается с третьей стадии, с асан, которые приводятся во всех деталях; постепенно описываются все ступени, которые ведут от привязанности к освобождению – это готовит ученика к стадии самадхи.

      Овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность.

      Под словом «асана» подразумевается удержание тела в определенной позе с бхаваной или мыслью, что Бог – внутри нас. Асана должна быть устойчивой (стхира), с тем чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Асана-джая, или овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию сукхаты, или блаженства. В таком состоянии асана выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью – тело становится подвластным нам, двойственность исчезает и достигается единство тела, ума и души.

      Великий Патанджали говорит об асане следующее:

      Поза придает устойчивость телу и уравновешивает ум.

(«Йога-сутры Патанджали» II, 24)

      В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:

      Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.

(«Хатха-йога прадипика» I, 17)

      Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате.