Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность. Маргарита Васильевна Акулич

      В предлагаемой книге лаконично,   дробно структурировано и относительно доходчиво рассказано о реформистском иудаизме, его истоках, истории в разных странах и на разных континентах, имеющих к нему отношение людях. Адресуется тем, кому интересно понять.

      При подготовке книги в большей мере использованы англоязычные источники.

      I Реформистский иудаизм: вводные аспекты

      1.1 Понятие и истоки реформистского иудаизма

      Понятие реформистского иудаизма

      Реформистский иудаизм (Reform Judaism), также известный в качестве либерального иудаизма или прогрессивного иудаизма, – одна из относящихся к основным иудейских конфессий, подчеркивающая эволюционирующую природу иудаизма, превосходство его этических аспектов над обрядовыми и веру в перманентное откровение, тесным образом переплетающееся с человеческим разумом и не ограничивающееся теофанией Богоявления на горе Синай.

      Под прогрессивным иудаизмом также возможно понимание всей совокупности либерального, реформистского, а также реконструктивистского движений.

      Реформистский иудаизм, являясь в высшей степени либеральным направлением, характеризуется небольшим акцентом на ритуалах и личном соблюдении, рассматривая еврейский закон как не вполне обязательный, а отдельного еврея как автономного, а также большой открытостью к внешнему влиянию и прогрессивным ценностям. В политическом и социальном плане рассматриваемый иудаизм тесно связан с прогрессивными и либеральными программами, в основном под традиционным еврейским лозунгом Тиккун олам («исправление мира»).

      Начиная с 1970-х годов, движение не придерживается строгой теоретической четкости, а придерживается политики инклюзивности и принятия, идя на приглашение как можно большего числа людей, чтобы они приняли участие в жизни соответствующих  общин.

      Истоки реформистского иудаизма

      Авраам Гейгер (нем. Abraham Geiger; годы жизни – 1810-й—1874-й) известен в качестве еврейского теолога, раввина, проповедника, редактора, издателя, критика Библии и одного из лидеров еврейского реформационного движения девятнадцатого столетия.

      Истоки реформистского иудаизма приписываются Германии середины девятнадцатого столетия, где раввином Авраамом Гейгером и его единомышленниками были сформулированы его ранние принципы с целью гармонизации еврейской традиции с современными чувствами в эпоху эмансипации. Привезенная в Америку немецкими раввинами, эта деноминация получила широкое распространение в Соединенных Штатах Америки, процветая в период с 1860-х по 1930-е г.г. в эпоху, известную как эпоха «Классической реформы».

      1.2 Центральный девиз реформистского иудаизма.   Региональные отделения

      Центральный девиз реформистского иудаизма

      Центральным девизом реформистского иудаизма является девиз Тиккун олам (Tikkun olam), и действия во имя этого девиза – один из ключевых каналов выражения приверженцами своей принадлежности. Наиболее значительный центр движения сегодня располагается в Северной Америке.

      Региональные отделения

      Имеет место существование различных региональных отделений: Союза за реформированный иудаизм (URJ) в США, Движения за реформированный иудаизм (MRJ) и либерального иудаизма в Великобритании, Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в Израиле, UJR-AmLat в Латинской Америке; они объединены в международный Всемирный союз за прогрессивный иудаизм (WUPJ).

      1.3 Определения. Критика

      Определения

      Присущий иудаизму плюрализм и важность, которую он придает индивидуальной автономии, препятствуют какому-либо упрощенному определению реформистского иудаизма; его разнящиеся направления рассматривают иудаизм на протяжении веков в качестве религии, возникшей в процессе перманентной эволюции. Требуются дальнейшие модификации (и имеются к ним обязательства), предусматривающие отвержение любого фиксировано постоянного набора практик, законов либо верований.

      Четкое описание реформистского иудаизма особенно усложнилось после поворота к политике, предпочитающей инклюзивность («Big Tent»/«Большой шатер» в Соединенных Штатах Америки), а не последовательную теологию периода 1970-х г. г. Данный переход в значительной мере совпал с тем, что исследователи назвали переходом от «классического» к «новому» реформистскому иудаизму в Америке, и параллельно с этим в иных, существующих по всему миру менее крупных ветвях иудаизма.

      Движением прекратилось подчеркивание принципов и основных убеждений, но имело место сосредоточение больше на личном духовном опыте и участии в жизни общины. Такой сдвиг не сопровождался появлением отчетливой новой доктрины либо отказом от прежних доктрин, скорее, он сопровождался двусмысленностью. Руководство допускало и поощряло очень разнящиеся между собой позиции,