Участь человека после смерти по учению Церкви. Отсутствует

по сказанному: И влас главы вашея не погибнет (Лк. 21, 18). Тогда все праведники соделаются обоженными. Небесный свет покроет их тела вместо одежды. Как одним огнем зажигаются многие светильники, так и тела святых – Христовых членов – по подобию Господа на Фаворе сделаются блистающими, потому что еще ныне причащаются они Христова естества. Об этом и в Писании сказано: И святяй бо и освящаемый, от Единаго вси (Евр. 2, 11), и еще: Славу, юже дал еси Мне, дахим (Ин. 17, 22). Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11).

      Преодолевшие преграды греха войдут в Небесный Град с радостью и веселием, как цари, владыки и боги, так как написано, что Господь есть Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15). Во граде святых нет заботы, скорбей, старости, борьбы. Там пребывают покой, радость, мир и спасение и Господь посреди торжествующих. Ему будут вечно служить святые, украшенные добрыми нравами, а святые будут всегда созерцать Его во славе одесную Отца.

      В той вечной жизни святые увидят друг друга во многих ликах, в различных славах, и каждый возрадуется, взирая на славу другого. Много степеней в одном и том же Царстве Божием. Есть там меры избыточествующие и есть меры малые в самом свете и в самой славе. Но каждый в Небесной Церкви украшен славой Духа и укоренен на едином небе Божества, только особенным образом, подобно звездам разнообразной светлости.

      В отличие от участи праведных, грешники наследуют по всемирном Суде вечные муки. Покрывало мирского тлетворного духа, ныне лежащее на их оскверненных душах, соделает в будущем и тела их безобразными, омраченными и исполненными всякого срама. Об этом нерасторгаемом полностью даже смертью союзе души и тела убедительно рассуждает преподобный Иоанн Дамаскин: «Конечно, если только одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна только она и будет увенчана. И если одна только она постоянно пребывала в удовольствиях, то по справедливости одна только она была бы и наказана. Но так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости то и другое вместе получат и воздаяние…» И если в Царствии Небесном для воскресших праведников есть меры избыточествующие и есть меры малые, то и гееннские наказания, по учению Церкви, имеют свои различия и меры сообразно степени и виду человеческой греховности.

      К великому прискорбию, сегодня стало много рассуждающих о том, что Бог по Своему беспредельному человеколюбию не допустит наказания человека в вечности, что все слова о будущем воздаянии суть педагогический прием, имеющий целью удержать человека от дурных слов и дел. Разве не уподобляют себя рассуждающие столь безумно тем хищным птицам из евангельской притчи, слетевшимся, чтобы похитить из души человека слова Сеятеля, слова нашего Создателя: И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 47–48)?

      Исследовав силу изложенного выше учения Церкви, со всей