Человек. Марк Мур

нам жизнь на куда более глубоком уровне. В своем Евангелии Иоанн называет эту жизнь-«зоэ» «вечной жизнью». Чем она отличается от всего остального? Наличие жизни-«биос» можно проверить, пощупав у человека пульс или послушав его сердце. Есть ли у человека жизнь-«психе», можно понять, заглянув ему в глаза. Но жизнь-«зоэ» исходит из уст человека, слышится в его смехе и песнях. Это жизнь, поднимающаяся из самых глубин человеческого существа, наполняющая его изнутри и переливающаяся через край, на плоскость земной жизни. Это наша страсть и предназначение, наша мечта и наш танец. «Биос» и «психе» всего лишь поддерживают жизнь; «зоэ» – это то, ради чего мы живем.

      Так каким же образом Иисус перерождает нас к этой новой, глубинной жизни? Взгляните еще раз на свою схему хиазма. Что является параллелью нового творения в ст. 3–5? В ст. 16–17 сказано, откуда приходит жизнь-«зоэ». Она дается по благодати. Иными словами, Божий закон упраздняется жертвой Христа (Кол. 2:13–14). Выражение «благодать на благодать» можно перевести как «одно благословение вместо другого» – пожалуй, в свете ст. 17 так будет даже понятнее. Моисеевым благословением был закон. Он дал возможность целому народу ходить с Богом и знать Бога. Однако во Христе закон заменяется благодатью, которая дает возможность ходить с Богом и знать Бога всему миру.

      Это подводит нас к третьей и последней взрывной истине, заложенной Иоанном в прологе к своему Евангелию. Каким-то образом могучий Создатель Вселенной проникся состраданием к крохотной песчинке под названием Земля. Он возлюбил Свое непокорное творение, Свой падший шедевр. Во исполнение великой и непостижимой тайны наш Всемогущий Бог ужался, втиснулся в крохотные пределы человеческой кожи (ст. 10, 14). И вот тут-то и начинается трагедия: мы Его не узнали: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (ст. 10–11). Это скандальный бунт стал отвратительнее самого страшного предательства во всей человеческой истории.