Чувствующий интеллект. Часть III: Интеллект и разум. Хавьер Субири

и, будучи актуализированной, обладает нами. Мы обладаемы реальностью. Что представляет собой это обладание? Пусть читатель простит мне монотонное повторение, но здесь нужно подвести своего рода итог всему сказанному.

      Обладание не есть исключительное свойство постижения как такового; оно, несомненно, свойственно любому постижению, но только потому, что постижение имеет чувствующий характер. Стало быть, мы должны обратить внимание на чувствование как таковое – разумеется, очень коротко, только чтобы напомнить сказанное в первой части книги. Чувствовать означает чувствовать вещи; вернее сказать, схватывать вещи в чувствовании. Впечатление заключает в себе три момента, не независимые друг от друга, но в то же время различные внутри своего первичного и нерушимого единства. Впечатление – это прежде всего аффекция того, кто чувствует. Но в этой аффекции присутствует и второй существенный момент: предъявление чего-либо иного внутри и посредством самой аффекции. Это момент инаковости. Однако впечатление содержит в себе и третий существенный момент: это сила, с которой, если можно так выразиться, иное, заключенное в инаковости, воздействует на чувствующего. Сила воздействия означает не что иное, как то, что почувствованное обладает нами. Единство этих трех моментов – аффекции, инаковости и силы воздействия – образует внутреннее и формальное единство того, что мы называем впечатлением.

      Примечания

      1

      fundamentum in re – реальное основание (лат.). – Прим. пер.

      2

      Под объективным понятием Субири понимает здесь старое схоластическое понятие conceptus obiectivus – «предметного понятия» познанной вещи, которая пребывает в познающем интеллекте не реально, а исключительно в виде формального предметного содержания познавательного акта. Именно в этом смысле чуть ниже Субири противопоставляет объективное (т. е. чисто интенциональное) пребывание реальности в разуме ее реальному пребыванию в нем. – Прим. пер.