Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

что Утешитель послан спустя двести лет по вознесении Христовом на жен, считавшихся за пророчиц, Прискиллу и Максимиллу, и на зараженного одним и тем же с ними безумием Монтана; тогда, говорят, исполнилось обетование: пошлю к вам Утешителя (Ин. 16, 7).

      Почему же объявляет им то, о чем они не спрашивали, именно: приимете силу? Потому что Он есть учитель: призвание же учителя учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать.

      И будете ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли. – Т. к. прежде говорил: на путь язык не идите и во град Самарянский не внидите (Мф. 10, 5), желая, чтобы слово Божие проповедано было прежде иудеям, а теперь оно должно было разлиться уже по всей вселенной, то благовременно присовокупляет: во Иудеи и Самарии, потом: и до последних земли. Изречение же: будете ми свидетели – есть вместе и увещание и непреложное пророчество, потому что свою проповедь они засвидетельствовали до последних пределов земли.

      <…> Воскрес так, что они не видели; вознесение же Его видели; поелику и видение на этот раз не все разрешало; видели конец воскресения, но не видели его начала; видели начало вознесения, но не видели его конца. Почему? Потому, что там видеть начало было излишне; т. к. Сам Воскресший был пред ними и говорил об этом и т. к. самый гроб показывал, что Его в нем нет; здесь же потребно было знать и конец, т. к. глазам недоступна вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он вознесся или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому Ангелы, представ пред ними, открывают им то, чего посредством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы, т. к. в облаке нельзя видеть символа никакой иной силы. Поэтому и Давид говорит об Отце: полагаяй облаки на восхождение свое (Пс. 103, 3), и в другом месте: Господь седит на облаце легце (Ис. 19, 1), и множество других мест говорит о том же. Впрочем, Господь и это сделал не просто и не без цели: ибо зная, что если Он вознесется невидимо для них, как и сошел и, тем более, как снизошел, то и при явлении Духа они не поверят, что это ТотСамый Дух, Которого за несколько пред сим дней Он обещал послать, – зная, что в таком случае Он подготовит в них подозрение, что и Сам Он пришел не с небес, – зная, наконец, что в таком случае если бы, вознесшись невидимо, Он и воззвал потом с неба Павла, если бы и послал оттуда Петру нерукотворенную плащаницу (см.: Деян. 10, 11), то они не поверили бы, что творит это Он после Своего удаления от них плотию, – зная все это, Он восшел, зрящим им. <…> И се мужа два стаста пред ними во одежди беле Иже и рекоста: мужие галилейстии – Воспользовались наглядным образом выражения, сказав: сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо. Не сказал: поднимаемого или несомого, но: идущего. Если Он прежде Креста, облеченный еще подверженным страданию и тяжелым телом, ходил по водам, то никто не должен сомневаться, что Он, после того как принял тело нетленное, рассекал воздух. Приидет, говорится, а не: