Суть религиозно-философских учений. Александр Алексеевич Агапов

в вопросах и ответах. Из-во ''Проспект''. Москва. 2006 г.

      2. М.Т. Иовчук, Т.И. Ойзерман, И.Я. Щипанова. Краткий очерк истории философии. Из-во ''Мысль''. Москва.1975 г.

      3.Философский энциклопедический словарь. Из-во ''Советская энциклопедия''. Москва. 1983 г.

      4. Ч. С. Кирвель. История философии. Из-во ''Новое знание''. Минск. 2001 г.

      5. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство; страницы истории. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1987 г.

      6. Л. С. Васильев. История религий востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1983 г.

      7. Атеистический словарь. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1983 г.

      8. Настольная книга атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1971 г.

      9. Б. А. Рыбаков. Язычество Древней Руси. Из-во ''София''. Москва. 2001 г.

      10. Словарь иностранных слов. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1990 г.

      11. Н. Н. Велецкая. Языческая символика славянских архаических ритуалов. Из-во ''София''. Москва. 2003 г.

      12. Протестантизм. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. 1990 г.

      13. Православие. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1988 г.

      14. В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1989 г.

      15. Карманный словарь атеиста. Редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''.1973 г.

      16. А. Ф. Замалеев. Философская мысль в средневековой Руси. Из-во ''Наука''. Ленинград. 1987 г.

      17. История и теория атеизма. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Мысль''. Москва. 1987 г.

      18. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. Из-во ''Азъ''. Москва. 1994 г.

      19. Г. Шустер. История тайных союзов. Из-во ''REFL-book''. Москва. 1996 г.

      20. В. И. Кузищин. История Древнего Востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1979 г.

      21.Полный православный богословский энциклопедический словарь. Концерн ''Возрождение''. Москва. 1992 г.

      22. Л. А. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. Из-во ''Айрис-пресс''. Москва. 2004 г.

      23. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. Из-во ''Терра''. Москва. 1990 г.

      24. С. М. Дубнов. Учебник еврейской истории. Товарищество ''Общественная польза''. Санкт-Петербург. 1912 г.

      25. Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Из-во ''Обновление''. Москва. 1991 г.

      26. Э. Ренан. Христианская церковь. Из-во ''Терра''. Я рославль. 1991 г.

      27. Протоиерей Серафим. Закон Божий. Из-во ''Молодая Гвардия''. Москва. 1993 г.

      28. Тайна Израиля. Составитель В.Ф. Бойков. Из-во ''София''. Санкт-Петербург. 1993 г.

      29. А. А. Бычков. Энциклопедия языческих богов. Из-во ''Вече''. Москва. 2001 г.

      30. Гекерторн. Тайные общества всех веков и всех стран. Из-во ''РАН''. Москва. 1993 г.

      31. Э. Ренан. Антихрист. Из-во ''Терра''. Ярославль. 1991 г.

      32. История политических и правовых учений. Ответственный редактор В.С. Нерсесянц. Из-во ''Юридическая литература''. Москва. 1988 г.

      33. Ислам. Словарь атеиста. ''Политиздат''. Москва. 1988 г.

      34. Д.Е.Еремеев. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. «Политиздат». Москва. 1990 г.

      Доказательства бытия Бога.

      ОНТОЛОГИЯ (греч. ontos – сущее + logos – учение) – учение о бытии как таковом.

      КОСМОЛОГИЯ (греч. kosmos – вселенная + logos – учение) – учение о мире, вселенной.

      ТЕОЛОГИЯ (греч. theos – бог + logos – учение) – учение о Боге.

      «Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога, как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин Аврелий (354-430), Ансельм Кентерберийский (1033-1109) и другие.

      Космологическое и теологическое доказательства основываются на характеристиках мира.

      В соответствии с космологическим доказательством относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности – Творца.

      Теологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя (1, стр. 68-69)».

      ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.

      «Основополагающая идея Августина – Бог есть совершенная Личность и абсолютное бытие. Из этой идеи следует его существование (онтологическое доказательство бытия Бога) (1, стр.70)».

      «Ансельм Кентерберийский утверждал, что из понятия безусловно совершенного существа, содержащегося в нашем сознании, с логической необходимостью вытекает, что Бог существует (2, стр. 107)».

      «Суть его (онтологического доказательства) Фридрих Энгельс (1820-1895), подвергший его критике, изложил следующим образом. Это доказательство гласит: ''Когда мы мыслим бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств. Но к этой совокупности всех совершенств принадлежит прежде всего существование, ибо существо, не имеющее существование, по необходимости