Три шага к святости. Дин Власов

ё сложно и запутано. И мы, если уж говорить откровенно, далековато будем от настоящей духовности. Хотя, впрочем, живём как все. Ничем не хуже остальных. А учение Церкви, как вообще его можно применить в повседневной жизни? И получается, что наша жизнь это одно, а Церковь – это другое. Что-то совсем отвлечённое. И как-то они всё не состыкуются. Что-то читаем, что-то изучаем. Даже Библию открываем. Иногда. Но ни в памяти не остаётся, ни в жизни ничего не меняется. Вопрошаем у священников, как быть и что делать? А когда они отвечают, что надо молиться, поститься, мы перебиваем их словами: "это-то понятно, а делать то чего?" и, махнув рукой, уходим искать "настоящих старцев", которые уж точно нам всё разъяснят и научат. И всё одно без толку. Да и куда нам до святости вообще, где мы и где святые? Они-то, святые эти, вооон какие, а мы так, сбоку постоять. Нам бы что попроще. И автор данных строк, будучи крайне ленивым и не особо духовным человеком, увы, тоже не являет собой какое-то положительное исключение из этого правила. Однако же наш Бог настолько нас любит, что даже таких неразумных и бестолковых чад своих, как ваш покорный слуга, не оставляет милостью и промышлением.

      Когда мы не вразумляемся наставлениями святых, не хотим слушать священников и ничего не понимаем в происходящем с нами, тогда Он, по милости Своей, даёт нам даже и такие простые рецепты, которые может исполнить абсолютно любой человек. Потому что Он намного больше нас самих хочет, чтобы мы приблизились к Нему, чтобы мы жили в радости и любви, чтобы мы наследовали райские обители, для нас же и приготовленные.

      Он говорит пришедшему к Нему богатому юноше, желающему достичь совершенства: «пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Читая эти строки, мы так сильно фокусируемся на самом юноше и на его большом имении, с которым он не захотел расстаться, что не уделяем достаточного внимания тому, что именно сказал ему Господь. К чему именно Он призвал этого юношу. И в чём действительная глубина трагедии этого юноши. Мы так привыкли думать, что беда богатого юноши в том, что он имел сильное пристрастие к своему богатству, но только ли вы этом дело? В конце концов у каждого из нас есть какие-то пристрастия либо к вещам, либо к близким людям. Это же не значит, что мы из-за этого подобны верблюдам, неспособным протиснуться в игольное ушко? В другом же месте Он говорит уже целому собранию народа: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Но как вообще можно понять слова эти? Как можно отвергнуться себя? Куда тогда себя девать-то? Опять же, у каждого из нас есть какие-то привязанности, какая-то собственность, в которой мы имеем нужду. Не можем же мы действительно пойти и распродать всё, что у нас есть, бросить своих близких, друзей и уйти в далёкие скиты. Мы же не монахи. Нам и о семьях своих надо заботиться, и о детях. Какой там крест? У нас итак жизнь тяжёлая. Опять что-то мудрёное и совершенно недоступное для обычного человека. А может, есть какая-то связь между тем, что Он говорил богатому юноше и тем, что говорил собравшемуся народу? А может такое быть, что именно в этих словах Спасителя и заключён тот самый простой рецепт счастливой жизни, который мы все ищем? Но как же нам тогда его увидеть? Сами-то мы ещё не стали святыми, а читать толкования святых отцов, для нас же и написанные, что горохом об стену. Так как же нам понять тогда, в чём заключается этот путь к святости, и что конкретно нам нужно для этого делать? Ведь ни один человек не забыт у Бога. Вопрос непростой. И значит, нам в любом случае понадобиться помощь. Ну а поскольку мы, считая себя христианами, гордо именуем себя Новым Израилем, избранниками Божиим, то и помощи мы попросим у одного из величайших учителей народа Израилева, у самого пророка Моисея. Ведь это ему были даны те самые десять заповедей, которые и нам тоже нужно как-то исполнять.

      Так почему же мы обращаем наш взор к пророку Моисею, а не к кому-нибудь ещё? Да потому что именно ему ещё прежде синайского законодательства было сказано Господом Богом: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Сам Господь Бог через своего пророка этими словами даёт нам ключ к пониманию слов о продаже имения и о несении креста. Но почему автор полагает, что именно в этих словах Господа и заключено то указание простого пути для таких бестолковых, и ленивых, как он сам?

      Давайте немножко отвлечёмся и проясним один момент. Раз уж мы говорим о святости, то надо понимать, что поскольку ничего не происходит само по себе и не берётся из ниоткуда, то и святость тоже имеет свой Источник. И этим Источником святости является Бог, поскольку Бог Свят. А значит, и святость никак неотделима от Него. Следовательно, достижение святости возможно только через общение с Источником святости. Через единение с Ним. Об этом же говорил и один из наших самых любимых святых преподобный Серафим Саровский, называя стяжание Духа Святого главной целью жизни христианина.

      Резюмируя, можно заключить, что для достижения святости есть одно непременное условие – общение с Источником святости, то есть с Богом. Наши священники нередко напоминают нам о необходимости именно личного познания Бога, личного общения с Ним. Действительно, было бы странно, если бы, например, школьник, обращаясь к родителям, говорил с ними через посредничество учителей