Реинкарнация – странствия души. В. Южин

оглянулся на бесстрашно следующего за ним Афинодора и – исчез. Философ пометил место его исчезновения и на другой день испросил у властей разрешение исследовать грунт под каменной плитой, сквозь которую провалился призрак.

      Комментарии

      1

      Гор-Аполлон Нильский (Horapollo Nilous) – родом из Нилополя, автор «Иероглифики» («Ίερογλιφικα»), труда, истолковывавшего древнеегипетские иероглифы (379–395 по Р. X.). По мнению Леемана, тождествен с грамматиком Гораполлоном, учившим в Константинополе при импер. Феодосии. Книга его написана была по-египетски (коптски) и на греческий переведена неким Филиппом, не раньше XIV в. На французский в стихах переведена Нострадамусом. Древнейшая из сохранившихся рукописей находится во Флоренции. В авторе видно некоторое знакомство с древнеегипетским языком; он довольно правильно объясняет многие идеограммы, часто встречаемые в Птолемеевских надписях, но ничего не говорит о фонетическом значении иероглифов. Лучшее издание – Leeman'a (Амст. 1835). Ляут сделал опыт объяснения 1-й книги (München, «Sitzungsber.» 1876). (Статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона с замечаниями автора)

      2

      Учение орфиков проводило обряды культа Диониса в практическую жизнь, в связи с идеями душевного очищения, аскезы и освобождения от земной греховности. Оно представляло собой практическую мораль с целым катехизисом правил и установлений. Нравственному учению предшествует космогония и теогония, созданная по Гесиоду и несколько видоизмененная в деталях, причем утрачена вся целостность образов греческой религии: орфические боги – скорее отвлеченные понятия. В орфической теогонии господствует тенденция привести политеизм к монотеизму или так называемой теокразии; орфики признают лишь Зевса, Персефону и Диониса Загрея. Это учение было выражено в орфической поэме «Теогония» (Θεογονία), которую отождествляют с поэмой ίεροι λόγοι, в 24 рапсодиях.

      3

      Латинское выражение, означающее «верю, потому что это абсурдно» – девиз некоторых отцов церкви, напр. Тертуллиана, поддерживавшийся и Августином и проистекающий из презрения к человеческому, конечному разуму в сравнении с разумом божественным (бесконечным). Это утверждение не только признает, что противное ограниченному разуму человека, т. е. недоступное ему, может быть доступно разуму самому по себе, но предполагает, что мыслимое для последнего должно быть совершенно немыслимым для первого.