Ислам и Веды. Опыт сравнительного изучения суфийской и вайшнавской религиозных традиций. А. К. Айтжанова

правитель Акбар царствовал в Индии с 1556 по 1605 год. Он был третьим правителем в династии Великих Моголов, берущей начало от среднеазиатского завоевателя Индии Бабура. Акбар впервые попытался на государственном уровне построить диалог между ведической и мусульманской религиями. Он вошел в историю как мудрый правитель и культурный реформатор, который способствовал политическому объединению Индии, ее духовному взлету и религиозной веротерпимости. Будучи строгим приверженцем Ислама, он, тем не менее, с глубоким интересом и уважением относился к другим религиозным традициям.

      Он порвал с религиозной политикой своих предшественников, которые подвергали индусов гонениям, разрушали индуистские храмы и облагали их непомерным налогом. В 1563-64 годах Акбар отменил этот налог, а в 1576 году основал в новой столице государства, Фатехпур Шикри, специальный молитвенный дом, который назвал «Поклонным домом». Здесь в его присутствии велись дискуссии по теологическим и религиозным вопросам между индуистами, джайнами, парсами, сикхами и христианами. В 1578 году Акбар издал необычный для того времени указ, который провозглашал свободу вероисповедания для всех религиозных групп в его обширной религиозно-разноликой империи. С особым интересом Акбар отнесся к вайшнавизму. В 1582 году он основал религиозное братство, названное им «Дин-и-илахи» («Божественная вера»), в котором синкретически сплелись элементы ведического и мусульманского монотеизма. Духовный и культурный взлет империи Акбара Великого наглядно показывает, что диалог и мирное сосуществование разных религиозных направлений способствуют развитию страны.

      Итак, задача настоящей книги – сравнить традиционные и эзотерические аспекты ведической и исламской религий, показать то, что их объединяет.

      Для достижения этой цели в настоящей работе будут сравниваться основные элементы религиозного мировоззрения:

      ● представления об устройстве мира;

      ● представления о Боге;

      ● представления о человеке;

      ● уровни духовного развития;

      ● духовная практика.

      Анализ этих аспектов в ведической и исламской традициях позволит увидеть, что между ними нет радикальных противоречий и что они могут представлять собой один и тот же путь, описанный в разное время и на разных языках.

      Из Индии недавно приведен,

      В сарае темном был поставлен слон.

      Но тот, кто деньги сторожу платил,

      В загон к слону в потемках заходил.

      А в темноте, не видя ничего,

      Руками люди шарили его.

      Слонов здесь не бывало до сих пор,

      И вот пошел средь любопытных спор.

      Один, коснувшись хобота рукой:

      «Слон сходен с водосточною трубой».

      Другой, пощупав ухо, молвил: «Врешь!

      На опахало этот зверь похож!»

      Потрогал третий ногу у слона,

      Сказал: «Он вроде толстого бревна».

      Четвертый, спину гладя: «Спор пустой —

      Бревно, труба… он просто схож с тахтой».

      Все