Внутренний поиск. Сборник работ разных лет. Джеймс Хиллман

психический рост: застенчивость и тайна, дистанция и холодность, сдержанность и достоинство, – пока не выстроится внутренний вертикальный стержень коммуникации, та связь между людьми, которая должна уравновешивать развивающиеся между ними внешние связи. Только в таком случае будет существовать человек, имеющий доступ к своей витальности, реагирующий и чувствующий, не испытывающий настороженности и любопытства.

      Движение вниз и внутрь будет рассматриваться в следующей главе, темой которой является реальность бессознательного. Встреча людей как первый уровень каунселинга приводит к формированию внутренней связи у консультанта и консультируемого. Внутренняя связь ведет также к необходимости ответить на вопрос, что такое «внутри», то есть какова природа бессознательного. Далее мы будем исследовать это внутреннее пространство.

      II. Внутренняя жизнь: Бессознательное как переживание

      Анализ и теология встречаются в душе

      «Душа» как понятие

      «Утрата души»

      Душа – не разум; пасторский каунселинг – не психотерапия

      Душа и призвание консультанта-попечителя

      Теология и глубинная психология помещают душу «внутри» и «внизу»

      Душа и бессознательное. «Доказательства» бессознательного

      Комплексы

      Настроения

      Симптомы

      Сновидения

      Дружественное отношение к сновидению

      Понимание сновидения

      Пробуждение внутренней жизни

      Религиозная озабоченность души

      Реальность внутреннего мира

      Повторное открытие внутреннего мифа и религии

      Предметом, которым аналитики и психологи владеют сообща, является душа. Однако одновременно душа представляет собой «не предмет», поскольку ни теология, ни динамическая психотерапия не считают ее главным объектом своего попечения. Одна изучает Бога и Его намерения, тогда как другая изучает человека и его мотивацию, а расположенное между ними пространство слишком часто остается никем не занятым. Вакуум, где традиционно предполагается встреча Бога и человека, стал не принадлежащим никому пространством, где аналитики и священнослужители противостоят друг другу. Одни и те же слова, например, «человек», «душа», «Бог», понимаются по-разному. Психологи пользуются ими весьма наивно, не опираясь на огромный культурный опыт, которым обладают хорошо подготовленные теологи. Когда я говорю о Боге, которого человек встречает в своей душе, я подразумеваю образ Бога в психическом, Богообраз, который человеком пережит, прочувствован, интуитивно воспринят или сформулирован. Такой Бог – в первую очередь переживание и – во вторую – идея. У разных людей образ Бога и переживание Бога разнятся. И образ, и переживание претерпевают, в свою очередь, изменения на протяжении жизни любого индивида. Разнообразие религиозных переживаний может привести к психологическим сравнениям,