Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. Пол Верт

Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 91 об.

      67

      Обязанности тептярей включали помощь местным властям в поддержании порядка. Возможно, эти тептяри сами были этническими марийцами.

      68

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 95–95 об., 96–97.

      69

      Там же. Л. 25 об. – 28.

      70

      Там же. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 94.

      71

      РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 77 об.

      72

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 35 об.

      73

      РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 178 об.

      74

      Такое непризнание самостоятельного действия, наряду с представлением о сопротивлении как о результате подстрекательства, было типичной реакцией колониальных правителей XIX в. на движения, вдохновленные нехристианскими доктринами. См.: Guha R. The Prose of Counter-Insurgency // Selected Subaltern Studies / Ed. R. Guha, G.C. Spivak. New York, 1988. P. 45–86.

      75

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 93, 125 об.; Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 16, 148–149.

      76

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 134–135.

      77

      В 1853 г. двадцать марийских детей посещали школу, организованную в приходе, а новому священнику Ф. Алонзову (автору цитируемой выше статьи) удалось крестить еще четырнадцать марийцев (РГИА. Ф. 796. Оп. 129. Д. 1542. Л. 168–169, 197–232).

      78

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 45–62; Никольский Н.В. К истории просвещения черемис в XIX веке. Казань, 1915. С. 32–39. От священников ожидали, что они будут просто сообщать епископу обо всех проведенных крещениях.

      79

      РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 14 об.

      80

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 40, 124–125. Такие показания дали сами новообращенные.

      81

      Цифры, представленные оренбургским военным губернатором, см.: РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 178 об.

      82

      Там же. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 15 об.

      83

      Там же. Л. 179.

      84

      Вероятно, слово «коштан» здесь употреблено в значении «плут», «обманщик», отмеченном в словаре В.И. Даля. (Прим. авт.)

      85

      Там же. Л. 132 об., 16 об. – 17, 124 об. – 126.

      86

      Там же. Л. 17.

      87

      Там же. Л. 24.

      88

      Там же. Л. 132–132 об.

      89

      Там же. Л. 133.

      90

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 34 об.

      91

      РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 25, 96. Эта мысль встречается и в случае с «идолопоклонниками» в соседнем Белебейском уезде примерно в то же время. См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 129. Д. 1542. Л. 169.

      92

      РГИА. Ф. 383. Оп. 8. Д. 6977. Л. 19, 42 об. Выделено мной.

      93

      Там же. Л. 25 об. Основная часть подлинника прошения была написана на татарском, а выделенная часть – на русском языке «татарскими буквами» (арабским алфавитом). Видимо, прошение было адресовано министру юстиции, который направил его перевод в МГИ.

      94

      Там же. Л. 132, 23–24.

      95

      Там же. Л. 24–24 об.

      96

      РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Д. 213. Л. 39–42.

      97

      Там же. Л. 115. Синод также выразил определенное неудовольствие, когда в разгар кризиса поступили доклады о еще 87 крещениях в других местах епархии.

      98

      РГ