Грани современного пастырства: этика. Священник Илья Макаров

даемой темой всегда остается формат поведения священнослужителя – как он являет себя в обществе, чем мотивированы его поступки в частной жизни. Лишь только во вторую очередь проблематика пастырства затрагивает способности конкретного священника – его проповедь, миссионерские приемы, образованность, уровень культурного развития. Вопросы поведения, внешней коммуникации, внутренней мотивации приводят нас к теме нравственности (этики), и далее к духовной жизни в аскетическом (подвижническом) ее осмыслении. Отсюда тема пастырской аскезы не есть стародавняя теория, но реальная сегодняшняя практика любого пастыря. В современных условиях аскетическое (духовно-практическое) понимание пастырского служения побуждает усердных, думающих и творчески относящихся к служению пастырей среди нравственного и духовного разно/много/без-образия общества обратиться к подвижнической практике совершенствования духовной жизни. Нравственный выбор и личная аскеза пастыря помогают не только ему самому идти по пути духовного совершенствования, но позволяют лучше понимать человеческие сердца, а через понимание находить более действенные советы и средства необходимой помощи своим подопечным. Обращение к основам христианского аскетизма в его приложении к пастырскому служению необходимо осуществлять еще будучи кандидатом в священство, и не оставлять своего подвига до самой смерти. Понятие «подвига» – не лозунг и употребляется не «ради красного словца», а раскрывается это понятие через 2000-летний опыт Церкви, которая не может обойтись без пастырей, которых Она хочет видеть достойными своего высокого служения.

      В аскетических и пасторологических творениях прошлого можно выделить для пастыря определенные правила, следуя которым, он сможет воспитать себя, упорядочить внутренний мир, совершенствовать свой дух и приобрести необходимый пастырский настрой. Как в прежние времена, так и сегодня остро ощущается необходимость пастырско-аскетического воспитания кандидатов в священство и молодых пастырей. По воспоминаниям протопресвитера Георгия Шавельского, самым главным недостатком воспитательной стороны дореволюционных семинарий в России было то, что «в их питомцах не воспитывались пастырский дух, пастырское настроение и все прочие необходимые пастырю качества»¹. В духовных школах того времени мало внимания уделяли раскрытию духа истинного пастырствования². Но ведь именно это необходимо для будущих священников, которые призваны стать не только служителями алтаря Господня, то также и руководителями духовной жизни христиан, их путеводителями ко Христу и помощниками в самосовершенствовании.

      Чтобы правильно понять смысл православного пастырствования, важность нравственного становления и аскезы для пастыря, прежде всего необходимо осознать, что само Христианство не является сухой доктриной или отвлеченной теорией нравственности, что оно есть живая сила во Христе, которая одна только может возрождать и созидать жизнь человечества³. В этой связи возникает необходимость соответствия христианскому идеалу, достигаемому через очищение себя, через укоренение в духовном переживании реальности и постоянный труд на благо Церкви. Любое человеческое призвание (деятельность), с которым соприкасается христианин, становиться подвижничеством⁴. Но в большей степени духом подвижничества должно быть проникнуто пастырство, потому что наставнику необходимо в совершенстве владеть тем, что он хочет передать своим подопечным. Подвижничество, борьба и усилие во всех своих проявлениях – ввиду именно особенного состояния природы человека эпохи пост-грехопадения – является неизбежным элементом христианской нравственности в ее жизненном практическом осуществлении⁵.

      По словам святителя Григория Богослова, в пастыре люди желают видеть человека более совершенного. От него требуется не только быть нравственным, но безукоризненным и в прошедшей и в настоящей жизни. Он должен знать свойства духовной борьбы и способы успешного шествия к Богу⁶. Пастырю нужна личная аскеза, направленная на преуспеяние в добродетели и успешное ведение внутренней борьбы со своими страстями, греховными пожеланиями и увлечениями мирского направления⁷. «Единогласное мнение всех отцов, что без этого [очищения себя путем аскезы. – иер. И. М.] единственного в своем роде условия пастырское служение недействительно»⁸.

      Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в своем слове в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 года говорил воспитанникам, что у пастыря есть два священных долга – молитва и подвиг. Это два крыла, которые возносят пастыря от земли в небесные обители. Подвиг пастыря должен заключаться в том, чтобы отрешиться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, то у него нет истинного пастырского духа. «Подвигом он [пастырь] должен освящать весь путь свой пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы»⁹. От пастыря всегда ждут, что он будет человеком высокой нравственности, всецело преданный служению, что он будет подавать своим пасомым пример чистоты духовной жизни¹⁰.

      Перед пастырем стоят важные задачи, успешному решению которых способствует, прежде всего, личный духовный подвиг. Аскетизм священнику необходим. Пути подвижничества и служения пастыря, искушения