Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании. Протоиерей Александр Геронимус

глагола: ברא(бара) и עשה (аса). ברא (бара) значит «сотворил из ничего», а עשה (аса) – «образовал из чего-то, уже имеющегося». В основном употребляется глагол עשה (аса), и только трижды стоит глагол ברא (бара).

      В самом первом стихе книги Бытия сказано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1). Небо и земля сотво́рены из ничего. Удивительно, что второй раз глагол ברא(бара) встречается в 21-м стихе главы 1 книги Бытия, где сказано, что Бог сотворил больших рыб (см.: Быт. 1: 21). Более точный анализ показывает, что речь идет, скорее, о хтонических чудовищах[24] – «энергетических аккумуляторах» всего живого, как мы могли бы сказать, пользуясь современным языком. Это – душа, которая вдунута во всех животных, отличающаяся от духа, вдунутого только в человека, источник всего душевного, общего для всей живой материи. Она обозначена в Писании и неточно переводится на русский как большие рыбы[25]. Это действительно совершенно новое начало, которого в сотворенном мире не было, и неудивительно, что здесь используется глагол ברא(бара).

      Третий раз этот глагол употребляется в этой же главе при описании сотворения человека, потому что человек как существо совершенно иного порядка, чем весь остальной видимый мир, сотворен из ничего. В главе же 2 книги Бытия говорится, что человек сотворен из праха земного (см.: Быт. 2: 7). Таковы два дополняющих друг друга аспекта человеческой природы. В том, что упомянута персть земная, содержится прообраз тайны Воплощения, тайны вочеловечения Слова, того, что Бог стал человеком. Материал для воплощения уже задан в акте творения.

      Человек в самых разных отношениях совершенно иной, чем прочее творение. Во-первых, мы читаем: И вдунул (Господь) в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2: 7). Человек получил душу, как и все животные при творении, но новым Божественным действием, о котором мы читаем в этом стихе, он одухотворился, будучи душевным, стал духовным, приобрел дух. Дух – это то в человеке, чего нет ни в каком другом творении. Дух – это орган самосознания человека, то в природе человека, благодаря чему он может общаться с Богом, может отделяться от остального творения и определять его как другое по отношению к себе, то, что сейчас мы связываем с ответственностью[26].

      В Библии мы читаем: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1: 26). И дополнительно: Мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1: 27). Повторяется: «сотворим» и «сотворил их». Что здесь означает слово образ и то, что человек сотворен по образу и подобию Божию? Строго говоря, это так многообразно, что мы единственного и всеохватывающего ответа на этот вопрос дать не можем. Легче ответить на вопрос, в чем проявляется то, что человек сотворен по образу и подобию Божию. Прежде всего, это проявляется в двух богоподобных свойствах, которые присущи человеку: свободе воли и способности к творчеству. На первый взгляд, такое утверждение противоречит сказанному выше, что и природа имеет определенную свободу. Если вникать в тексты Библии и в современные научные представления, то получаем, что природа свободна

24

От греч. χθών – земля.

25

Такое толкование не является общепринятым. – Прим. авт.

26

Наличие духа у человека – это одна из сторон, которая отличает его от всего остального творения. Об этом рассуждали много святые отцы; в частности, преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым о цели христианской жизни утверждал, что человек именно этим отличается от всего остального творения. Святитель Феофан Затворник также говорит, что и животные имеют душу, а человек – еще и дух. – Прим. авт.