Возлюбим покаяние. По творениям святителя Тихона Задонского. Отсутствует

всякого чина людей, никого не минуя: царя и князя, богата и нища, славна и бесчестна.

      4. Смерть похищает праведного и грешного, покаявшегося и не покаявшегося, готового и неготового.

      5. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает.

      6. По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и не покаявшихся. Вечность же едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысяч лет и веков – как минута едина, или, лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше через весь век в огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности и попасть в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешник, о вечности, пока еще время имеешь и в твоей власти состоит неблагополучной убежать, блаженной же участником быть вечности. (5, с. 85)

* * *

      Грешнику не должно оставлять молитвы ради грехов своих. Ибо, ежели мнишь, что ныне недостоин ты к Богу с молитвою приступать, то когда достоин будешь? Когда сие достоинство будет? Когда себя освятишь, оправдаешь и чем? Откуда святость и правда наша? Христос оправдает. Кто праведен перед Богом? «Вси согрешиша и лишены суть славы Божия». Кто Манассия был? Великий грешник. Что же, отвержен ли молящийся? Никак: помолился со смирением – и получил милость. Кто жена, плакавшая при ногах Христовых? Блудница, грешница. Отриновена ли от Христа? Никак. Что же? Услышала сладкий оный глас: Отпущаются греси ея мнози… вера твоя спасе тя: иди в мире (Лк. 7, 47, 50). Недостоинство… твое – ничто не может повредить тебе. Единое требуется, чтобы оставил ты прихоти свои и с покаянием к Отцу Небесному прибегнул… Подобно как малейшая капля воды против океана, так грех твой в сравнении с непостижимою Христовою благодатью. (5, с. 90)

* * *

      Всякий, надеюсь, слыша предложение сие: «Покайтесь», – удивляясь, в уме своем так помышляет: вот что нам проповедник сей ныне предлагает. Праздник ныне весел и светел есть всем, все ныне друг друга новым годом поздравляют, а он печаль нам предлагает: «Покайтесь». Празднуем мы в сей день, во-первых, обрезание по плоти Спаса нашего Иисуса Христа, которое Сам древле верным Своим рабом Авраамом узаконил в пользу людей Своих; второе совершаем память и великого вселенной светила, Василия Великого; третье, начинаем новый год… Все сии обстоятельства требуют веселости, требуют поздравлений, а он нам печальную материю предлагает: «Покайтесь». Обстоятельства дня праздник представляют, а он нам налагает пост: «Покайтесь». День велит веселиться, а он нам советует плакать: «Покайтесь». Так, уповаю, всякий, взирая на меня и в себе помышляя, на меня негодуя, говорит. – Но знаю и я, возлюбленный слушатель, знаю, что три вышереченных обстоятельства светел нам составляют праздник, не премину и я счастью твоему сорадоваться, и новым годом, а с новым годом и счастьем новым поздравить. Но как рассудим силу слова сего: «Покайтесь», то оно очень дню сему сходно нам покажется; возьмем только с помощью Божией оное себе в рассуждение