Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции. Лев Кривицкий

своеобразных частиц – дхарм. Распадение каждого сочетания приводит к гибели системы, а от её поведения в период существования зависит новое сочетание дхарм, а значит и то, во что она превратится после перерождения. Соответственно, человек после смерти может переродиться в другого человека, в животное, в насекомое, либо в любой нематериальный объект.

      Мировой порядок управляется законом кармы, то есть зависимости последующего существования от предыдущего. Соответственно неправедно живущий царь превращается в раба или даже в отвратительное животное и вынужден отрабатывать свою карму. Жизнь вообще есть сплошной хаос и страдание, а освободиться от страдания можно только посредством преодоления желаний, добродетельного поведения, руководствования во всех действиях буддистскому знанию и постоянной устремлённости к просветлению посредством разнообразных медитаций и психофизических практик. Перед нами своеобразная картина эволюции, однако, весьма далёкая от научно обоснованного эволюционизма. Может показаться, что в этой картине нет никакого креационизма, поскольку отсутствуют творящие мир могущественные антропоморфные существа.

      Многие исследователи так и полагают, некритически отождествляя буддизм с некоей формой научного познания. У буддизма есть, конечно, большие заслуги перед человечеством в сфере открытия путей самосовершенствования человека. Как, впрочем, и у других религиозных систем. Но не следует забывать, что во всех школах буддизма такие могущественные персонифициррованные устроители мира есть. Это сам Будда и его аватары – явления на земле, включающие целый пантеон будд, бодхисаттв, в том числе и богов всех стран, в которых произошло распространение буддизма.

      В исламе миросозидательная деятельность Аллаха изображалась под сильным влиянием иудео-христианской традиции, зафиксированной в Библии. Согласно Корану, Аллах творит мир, восседая на троне, опирающемся на водную стихию. Как и в Библии, миропорядок создаётся за семь дней, причём за шесть дней он успевает создать небо, и землю, и всё, что между ними, а на седьмой день прекращает процесс творения, поскольку всё уже создано. Но есть и существенные, хотя и малозаметные отличия. Всё на земле и на небе создаётся в соответствии с категорическими повелениями Аллаха, а не в результате воплощения и реализации словообразов, или мыслеформ. Он сам создаёт владение, которым собирается управлять и в котором всё будет совершаться по Его воле. Поэтому после шести актов мироустройства он не отдыхает, как библейский Элохим, а гордо утверждается на троне.

      Получивший от Аллаха свою качественную определённость и упорядоченность вещный мир поддерживается не физическими опорами, наблюдаемыми в земном окружении человека, а только волей Аллаха. Созданный аллахом небесный свод держится на пустом пространстве между небом и землёй лишь благодаря воле Аллаха, а иначе он мгновенно рухнет и раздавит весь этот хрупкий миропорядок.

      Мысль о поддержании