Загадка крещения Руси. Игорь Фроянов

социально-политической истории. Л., 1980. С. 67 – 68.

      ³¹ Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868. С. 143 – 144.

      ³² Русская православная церковь. М., 1980. С. 8.

      ³³ Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1, первая половина тома. М., 1880. С.9.

      ³⁴ Шабатин И.Н. Св. апостол Андрей Первозванный – проповедник истины Христовой на Руси // ЖМП. 1962. № 12. С. 64.

      ³⁵ Петр (игумен). Греческий церковный историк о первых митрополитах всея Руси // ЖМП. 1982. № 5. С. 48.

      ³⁶ ПВЛ. Ч. 2. С. 218.

      ³⁷ Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 388.

      ³⁸ Васильевский В.Г. Труды. Пг., 1915. Т. 3. С. ССХШ.

      ³⁹ Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 79.

      ⁴⁰ Цит. по: Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 77.

      ⁴¹ ПВЛ. Ч. 1. С. 19.

      ⁴² Цит. по: Голубинский Е.Е. Указ. соч. С. 33.

      ⁴³ Русская православная церковь. С. 9.

      ⁴⁴ ПВЛ. Ч. 1. С. 25.

      ⁴⁵ ПВЛ. Ч. 1. С. 226.

      ⁴⁶ ПВЛ. Ч. 1. С. 235 – 236.

      ⁴⁷ ПВЛ. Ч. 1. С. 236.

      ⁴⁸ Пархоменко В.А. Начало христианства Руси. Полтава, 1913. С. 145 – 146.

      ⁴⁹ Русская православная церковь. С. 9.

      ⁵⁰ Левченко М.В. Указ. соч. С. 231 – 232.

      ⁵¹ См., напр.: Сахаров А.Н. Мы от рода русского... Л., 1986. С. 234, 235.

      ⁵² ПВЛ. Ч. 1. С. 52.

      ⁵³ ПВЛ. Ч. 1. С. 39.

      ⁵⁴ ПВЛ. Ч. 1. С. 46.

      ГЛАВА 2

      КРЕЩЕНИЕ РУСИ

      Обстоятельства, при которых произошло «крещение Руси» князем Владимиром, были и остаются во многом загадочными. Источников, содержащих необходимую информацию, мало: несколько летописных преданий, скупые сведения житийной и панегирической литературы, единичные свидетельства иностранных авторов – вот, собственно, и все, чем располагает современный исследователь. И, тем не менее, научный поиск продолжается.

      Привлекает внимание весьма красноречивое указание древнерусского летописца, создателя «Повести временных лет». Приведя версию о крещении князя Владимира в Корсуне, он замечал, что несведущие считают, будто Владимир крестился в Киеве, «иные же говорят в Васильеве, а другие и по-иному скажут». Не было известно в точности, где крестили киевлян – в Днепре или Почайне. Значит, прошло не более ста лет со времени крещения, а русские люди уже имели довольно смутное представление об этом событии. О чем это свидетельствует? Конечно же о том, что «крещение Руси» не запечатлелось в памяти народной, будучи в сознании современников событием почти рядовым. Однако впоследствии интерес у древних книжников к учреждению христианства на Руси возрос, что было вызвано утверждением христианской религии как господствующей идеологии.

      Стремление средневековых писателей знать о крещении больше того, что давали их предшественники, породило фантастические построения: отсутствующие факты они стали восполнять всякого рода вымыслами. Появилась, например, легенда, по которой князя Владимира склонял к христианству сам Кирилл-философ, а патриарх Фотий направил к нему первого митрополита, тогда как Кирилл и Фотий жили столетием раньше Владимира. Средневековые идеологи православия рассматривали деяния Владимира, связанные с введением на Руси христианства, как богом вдохновенные, или «богодухновенные». И не случайно он был причислен к лику святых.

      В дореволюционной