Кто мы? Размышления о философии истории. Истории, которые мы рассказываем. Истории, через которые мы объясняем всё вокруг. Истории, которые создают нас. И та история, которую мы ищем. А. Наместников

>

      Часть I. Модели истории. 7

      Философия истории 7

      Что такое человек? 12

      Изучение истории 15

      Существует ли объективная история? 17

      Что такое история? 19

      Что НЕ является историей 21

      Чем событие отличается от факта? 22

      Почему мы выбираем ту или иную модель? 25

      Определение истории 26

      «Современная научная картина мира» 32

      Часть II. Модели истории, лежащие в основе современного понимания истории. 37

      Макиавелли (1469—1527). 37

      Иммануил Кант (1724—1804). 42

      Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). 53

      Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895). 58

      Джаред Даймонд (1937). 61

      Часть III. Библейская модель истории. 65

      Книга Бытия. Первая книга Пятикнижия Моисеева. 65

      Книга пророка Даниила. 71

      Евангелист Лука. 75

      Иосиф Флавий. 82

      Апостол Павел. Послание к римлянам. 88

      Особенности библейской модели истории 92

      Заключение. 98

      Введение

      Две с половиной тысячи лет назад древнегреческий софист Горгий учил трём «истинам»:

      1. Сущего нет, сущее не существует.

      2. А если что-то и существует, то оно непознаваемо.

      3. А если и познаваемо, то это знание невозможно объяснить другому.

      Эти «истины» стали скелетом, на котором держится вся система знаний эпохи постмодерна. Сегодня принято быть уверенным только в существовании собственного «я», сомневаясь во всем остальном. Эпоха тотального или скорее даже тоталитарного плюрализма запрещает рассуждать об истине (потому что ее нет; а если она есть, то непознаваема; а если познаваема, то крайне ограниченные средства языка, которым мы пользуемся, не позволяют передать эту познанную истину другому человеку).

      С точки зрения постмодернизма, как и с точки зрения Горгия, поиски истины – совершенно бессмысленны и являются только потерей времени.

      Если Вы согласны с Горгием, то не тратьте свое время. Эта книга не для Вас.

      Мы уверены, что истина существует, что ее можно и нужно искать, и что знание об истине можно передать другому человеку средствами языка.

      Самый страшный сегодня вопрос в дискуссии: «Да ты, похоже, считаешь, что знаешь, в чем истина?»

      После такого вопроса принято отнекиваться, делая вид, что ты лишь предлагаешь свои доводы для поиска истины, но не претендуешь на то, что точно знаешь, где ее искать.

      Мы же сделаем практически невозможный и самоубийственный шаг. Мы сразу скажем, что знаем где истина. Знаем, где ее искать. И, кроме того, мы знаем, что именно истиной не является.

      В наш век после таких заявлений всякий интерес пропадает. Книга сразу закрывается и отбрасывается подальше с возгласом на модном нынче «олбанском» языке: «Афтара ф топку».

      Всетерпимейший плюрализм не может стерпеть лишь одного – утверждения, что кто-то знает, где искать истину (потому что истины не существует…; а если существует, то… и так по кругу).

      Для кого же написана эта книга?

      Она для тех, кто ищет истину и не сомневается, что ее можно найти. Для тех, чьи мозги не промыты современной постмодернистской системой образования. Для тех, кто не удовлетворен тем пониманием истории, которое навязывается через школу и через СМИ. Для тех, что предпочитает рассуждать самостоятельно. Для тех, кто не боится думать и, при необходимости, опровергать те представления, в которых не сомневается подавляющее большинство. Для тех, кому разумные доводы важнее мнения большинства. Для тех, кто понимает, что истина не выявляется путем голосования…

      Хочу сразу предупредить, что эта книга написана дилетантом.

      Невозможно одновременно быть хорошим специалистом по библеистике, религиоведению, мифологии, логике, античной и средневековой философии, классической филологии, богословию, древнеегипетской, шумерской, аккадской, вавилонской литературам, Гомеру, Гесиоду, Геродоту, Фукидиду, Вергилию, Плутарху, гностицизму, отцам Церкви, византийским хронографам, античным и средневековым апокрифам, русскому летописанию, истории Древнего мира, Средних Веков, Древней Руси, источниковедению, текстологии…

      Но исследование по философии истории требует погружения во все эти темы. И именно охват и соединение всех этих тем и делает возможным изучение нашего предмета.

      Я со своим уровнем образования никогда бы не решился на такое исследование, если бы не был убежден, что существующие современные работы по философии истории хоть в малейшей степени удовлетворительны. Как говорится, на безрыбье и рак – рыба…

      Прошу