Познай, где свет – поймешь, где тьма. Людмила Крылова-Лопаченко

на Амуре»

      и другие.

      Началось всё с того, что как-то, много лет назад, впервые после окончания школы мне попалась на глаза поэма Блока «Двенадцать». Читаю, и вдруг начинаю понимать, что название поэмы не просто связано с числом евангельских апостолов, а что в поэме действуют эти самые «апостолы», но в каком-то странном, искажённом до неузнаваемости виде и к тому же, наверное, для полной неузнаваемости, с изуродованными именами. Евангелист Иоанн Богослов – Ванька, Апостол Андрей Первозванный – Андрюха, Первоапостол Пётр – Петька. Но более всего меня впервые поразил финал поэмы, где, как будто, ни с того, ни сего появился «Христос в белом венчике из роз».

      Удивление было связано с тем, что нигде и никогда – ни на библейских картинах западноевропейских художников, ни на православных иконах (иллюстрации тех и других я давно собираю) – мне не встречалось изображение Христа в белом венчике. Чуть позже на понимание блоковского образа Иисуса Христа «в белом венчике» меня натолкнуло стихотворение русского поэта А. Плещеева «Легенда».

      Был у Христа-младенца сад,

      И много роз взрастил Он в нём.

      Он трижды в день их поливал,

      Чтоб сплесть себе венок потом.

      Когда же розы расцвели,

      Детей еврейских созвал Он,

      Они сорвали по цветку,

      И сад был весь опустошён.

      «Как Ты себе сплетёшь венок?

      В Твоём саду нет больше роз».

      «– Вы позабыли, что шипы

      Остались Мне», – сказал Христос.

      И из шипов они сплели

      Венок колючий для Него,

      И капли крови вместо роз

      Чело украсили Его.

      «Христос в терновом венце» – один из распространённых иконописных образов Христа, появившийся в России в XIX веке под влиянием западноевропейского искусства.

      В древнерусской иконописи Христа, как правило, изображали в крестчатом нимбе.

      Следовательно, терновый венец и крестчатый нимб являются атрибутами Христа в изобразительном религиозном искусстве Запада и Востока.

      Почему же глубоко разбиравшийся в христианской символике поэт-символист А. Блок изобразил в своей поэме Христа в белом венчике? Мне показалось, что ответ надо искать в Библии.

      И действительно, ответ нахожу в Евангелии от Матфея:

      «Многие придут под именем Моим, и будут говорить:

      «Я Христос… Тогда если кто скажет – «вот здесь Христос или там» – не верьте».

      Значит, надев на своего Христа белый венчик и говоря при этом – вот здесь «впереди Иисус Христос в белом венчике из роз», – Блок подразумевал, что это вовсе не Христос, потому что белый венчик – это совсем не Его атрибут.

      И тогда, естественно, возникает вопрос: а кто же действует в поэме в облике Христа? Поставленный таким образом вопрос уже предполагает ответ, на который нужно лишь найти доказательства.

      Подсказкой стали начальные строчки стихов из пролога к поэме «Возмездие»:

      Жизнь – без начала и конца.

      Нас всех подстерегает случай.

      Над нами – сумрак неминучий,

      Иль ясность Божьего Лица.

      Но ты, художник, твёрдо веруй

      В начала и концы. Ты знай,

      Где стерегут нас ад и рай.

      Тебе дано бесстрастной мерой

      Измерить всё – что видишь ты.

      Твой взгляд – да будет твёрд и ясен.

      Сотри случайные черты –

      И ты увидишь: мир прекрасен.

      Познай, где свет – поймёшь, где тьма.

      «Познай, где свет – поймёшь, где тьма». Эти строчки часто цитируют, но что они означают? Что значит познать свет? Ответ поэт даёт в начальных строках пролога.

      Подсказка первая.

      Над нами – сумрак неминучий,

      Иль ясность Божьего Лица.

      Подсказка вторая.

      Ты знай,

      Где стерегут нас ад и рай.

      И наконец:

      Познай, где свет – поймёшь, где тьма.

      Другими словами:

      Познай, где Бог – поймёшь, где тьма, ад и сам Дьявол.

      Далее мои рассуждения сводились к следующему: в православной иконописной традиции существует иерархия цвета, где главным является цвет летнего полуденного солнца, и принадлежит он Богу. Поэтому на иконах одежды Бога всегда имеют жёлтый, охристый или золотой цвет, символизируя солнечный свет.

      Иногда Иисус Христос и Сам изображается на иконах как источник света, например, в образах «Спаса в Силах», в которых как бы материализуются слова: «Бог – это свет всему».

      Например, самый известный образ Бога, как живой Свет, представлен в иконе Андрея Рублёва «Спас в Силах».

      Кроме