Культ солнца у древних славян. Михаил Серяков

дворе у него да три терема:

      Во первом терему да светел месяц,

      Во втором терему красно солнышко,

      Во третьем терему часты звезды;

      Что светел месяц, то Устинов дом,

      Что красно солнце, то Улита его,

      Что часты звезды, малы детушки[103].

      Как показывает практика, подобное отождествление повторяется достаточно часто:

      Светел месяц – Петр, сударь,

      Свет Иванович;

      Красно солнце – Анна Кириловна;

      Частые звезды – то дети их[104].

      Аналогичную картину мы видим и в украинской колядке:

      Що на небi мiсяць – то наш господарь.

      Що на небi зiрки – то его дiтки,

      Що на небi сонце – то его жiнка[105].

      Однако в другом варианте русской песни солнцу уподобляется уже не жена, а муж:

      Что в первом терему красно солнце,

      Красно солнце, то хозяин в дому,

      Что в другом терему светел месяц,

      Светел месяц, то хозяйка в дому,

      Что во третьем терему часты звезды,

      Часты звезды, то малы детушки;

      Хозяин в дому, как Адам на раю…[106]

      Отметим на будущее эту соотнесенность между собой дневного светила, мужа-домохозяина и первого человека по библейской традиции, а пока посмотрим, что дает нам фольклор третьего восточнославянского народа. Исследовавший его М.В. Довнар-Запольский в свое время писал по поводу этой вариативности пола дневного светила: «Солнце в славянской поэзии является то мужским, то женским началом. Великороссы называют его царь, князь, болгарские песни – женихом, хорваты представляют солнце статным воином. Но женский облик солнца обычнее: великорусские песни называют его красной девицей, сербы представляют его с длинными волосами, а чехи знают о солнце- матери. Не менее обычно представление о солнце и месяце как супружеской паре. В белорусской народной поэзии, особенно свадебной, мы находим очень значительные остатки почитания месяца и солнца, причем первый – неизменно мужское начало, второе – женское»[107]. Свое утверждение фольклорист проиллюстрировал следующими примерами: «Сопоставление невесты с солнцем мы встречаем в сравнениях, вроде следующих:

      1) Ишло мило солнышко коло лесу,

      Роняло искорья по закустьецу,

      Ишла, ишла Машечка коло столика и т. д.

      2) На дворе сонейко заходзиць,

      Кацяринка Марцинка приводзиць.

      3) Отчини, матынька, ваконца,

      Вязу тебе невесту, як сонца.

      ‹…›

      Другие песни прямо говорят о женитьбе месяца и солнышка: месяц – жених, солнышко – невеста:

      Божа раданька перелятела

      Через тую рыдельку (изба) Лукашкину.

      Веселая рыдалька Лукашкина,

      А у кути месяц – Лукашечки,

      А на палу рыдельки теплое совнушко,

      Теплое

103

Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1841. Т. 1. Кн. 3. С. 16.

104

Там же. С. 16.

105

Костомаров Н. Историческое значение южно-русского народного песенного творчества // Беседа, 1872. Кн. 4. С. 29.

106

Сахаров И.П. Сказания русского народа… С. 17.

107

Довнар-Запольский М.В. Исследования и статьи. К., 1909. Т. 1. С. 347.