Мифы славянского язычества. Дмитрий Оттович Шеппинг

до сих пор во всех славянских наречиях во множестве слов, как чуроватъ, чуритъся и пр. и приговорок: чур ми, чур ти, чур не трогать, не делать, наконец и в поговорке: чур ти на язык – все это показывает ясно добрую силу, приписываемую язычеством благодетельному богу, охраняющему не только всякое вещественное имущество, но даже, как показывает пословица, духовные тайны и мысли человека как собственную его принадлежность.

      Польские и сербские писатели сохранили нам, кроме этих домовых духов и божеств, еще множество других имен, которые отчасти, быть может, и в самом деле принадлежат нашему язычеству, но между которыми, однако же, многие или по неславянскому звуку своих имен, или по натянутости своих названий и значения легко могут быть подозреваемы в действительности их существования в религии древних славян. Поэтому мы здесь ограничимся выпиской этих имен, оставляя в стороне всякий критический разбор, излишний здесь по самой очевидности сомнений, возбуждаемых этими названиями и понятиями.

      Сюда принадлежат польские домовые духи, упоминаемые Ткани[37] и Моне: Алгис – посланник богов (Меркурий); Крикстос – хранитель крестов на дорогах; Бенкис – бог путешествий, отыскивающий спутников и сохраняющий от всяких несчастий; Трититас и Кирбиксту тушат свечи и хранят от пожара; Пригиститис – хранитель тишины в доме, малейший шум его оскорбляет; Будни-таи будит заспавшихся; Аспеления живет в углу хаты и охраняет ее жителей; Убланичь хранит домашнюю посуду; Дугна – хранительница теста; Поленгабия и Выгорек смотрят за домашним очагом; Датанс и Товалс – боги изобилия в доме; Лигичь и Дерсинтус – примирители ссор и хранители семейного счастия; Пизи и Гонду – боги любви и брака.

      Наконец, к этому разряду относятся еще имена совершенно неизвестного значения: Tikli, Sola, Slotraz, Birsuli, Atleibos, Siricz, Klamals, Dvargunth, Raugusemapath, Matergabia и Luibegeld. Также и частные божества городов, областей и семейств: Devoitis, Velustis, Guboi, Tverdicos, Kirnis, Simonait, Sidzi (Дзидзилия?), Rekiczov и пр. В Богемии Текта, дочь Крока, обожала кумир Климбы; князь Пржимысл – Дирзу, князь Банка – Kuhalo (Купало?), князь Недомысл – Красотину и княгиня Людмила – Красину, вероятно Красопаню, т. е. Живу. У сербов встречаем мы понятия муз – Грации, Фортуны, Купидона, Вакуны и Минервы под именами: Марливки, Милиты (Милита – Милуша – Милииа), Среча, Любичек или Срдичек, Намарнеза или Помарнеза и Мадрица или Мудрица.

      Глава V

      Олицетворение идеи плодородия в царстве животных

      Идея плодородия и размножения животных, птиц, рыб и зверей, несомненно, также имела, как и плодородие человека, свое особенное олицетворение в славянской религии. Но когда со временем боги животного плодородия достигли степени кумиров, покровительствующих этим животным, тогда они отчасти потеряли свое первобытное значение и, подобно переходу Морены в растительном царстве из богини смерти в богиню осенних плодов, сделались из божеств размножения зверей богами их смерти, т. е. богами охоты и звероловства.

      Причина этого перехода заключается в том, что человек, взирая на закон плодотворения животных со

37

Ткани – неустановленное лицо.