провозглашаемая во время воскресной Евхаристии; тем не менее, все изложенное здесь применимо, по аналогии, к обычной проповеди любого другого литургического и таинственного священнопразднования. Поэтому представленные здесь предложения носят, безусловно, общий характер: сфера служения проповеди является весьма разнообразной, как в силу культурных различий в зависимости от того или иного собрания верующих, так и по причине дарований и несовершенств конкретного проповедника. Каждый проповедник желает усовершенствовать качество проповедования, однако иногда многочисленные требования пастырского попечения, усиливаемые чувством личной несостоятельности, могут привести к унынию. Действительно, одни из проповедников, в силу таланта и практики, оказываются более способными к публичному ораторству, нежели другие. Сознание собственного несовершенства в рассматриваемом служении можно преодолеть, если вспомнить, что Моисей страдал от косноязычия (см. Исх 4, 10), Иеремия считал себя слишком юным для проповедования (см. Иер 1, 6), а Павел, по собственному признанию, испытывал страх и трепет (см. 1 Кор 2, 2–4). Для того чтобы стать способным проповедником, необязательно быть великим оратором. Естественно, искусство ораторства и публичного выступления, вкупе с умением управлять своим голосом и даже жестикуляцией, способствует эффективности проповеди. Даже если данная тема выходит за рамки задачи настоящего «Руководства», для проповедника это является достаточно важным в его деятельности. Однако еще важнее для проповедника поместить Слово Божие в центр собственной духовной жизни, хорошо знать свою паству, размышлять над событиями своей эпохи, неустанно стремиться развивать качества, которые помогали бы ему проповедовать надлежащим образом, и, прежде всего, с сознанием собственной духовной нищеты призывать с верою Святого Духа, являющегося основной действующей силой, склоняющей сердца верующих к принятию божественных тайн. К этому призывает проповедников Папа Франциск: «Давайте вновь поверим в проповедь, убежденные в том, что Сам Бог хочет достучаться до других устами проповедника и являет Свою силу в человеческих словах» (EG 136).
Первая часть
Проповедь и литургическая среда
I. ПРОПОВЕДЬ
4. Специфическая природа проповеди прекрасно выявлена евангелистом Лукой в рассказе о проповеди Христа в синагоге Назарета (см. Лк 4, 16–30). Прочитав отрывок из книги пророка Исаии, Он вернул свиток служителю и произнес: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4, 21). Чтение и размышление над этим отрывком может нам помочь понять волнение, наполнившее ту маленькую синагогу: провозглашение слова Божия в священном собрании – это событие. В Verbum Domini читаем следующее: «литургия – преимущественная сфера, где Бог говорит с нами в настоящем времени, в нашей жизни; говорит сегодня со Своим народом, внимающим и отвечающим Ему» (VD 52). Преимущественная сфера, хоть и не единственная. Безусловно, Бог обращается к нам разными способами:
