Самый родной узор. 150 русских узоров со схемами для вязания крючком. Юлия Гендина

в избах прялки, которыми до сих пор пользуются, вышитые вручную уголки скатертей, рубахи с узором на манжетах. Очень мало было таких деталей в его рассказах, но они были. Правда чаще все эти предметы можно было увидеть только в краеведческих музеях, и то, если удавалось вовремя спасти ту же прялку, например, от выноса на помойку за ненадобностью.

      И вот спустя много лет русский народный орнамент вновь пришел ко мне, но уже совершенно в другом качестве – не как утраченное, как кажется, художественное наследие предков, а наоборот, как культурный феномен, которому можно дать новую жизнь в современном мире.

      Но трудности встретили меня там, где совсем не ожидалось. Как определить русский национальный орнамент? Что считать нашими символами, которые наши предки вышивали и рисовали на посуде? Что заимствовано, а что можно считать исконно русским?

      «Ты что, с ума сошла? Забудь про русский орнамент. Все так переплетено, что ты никогда не разберешься, откуда что взялось», – так мой пыл быстро остудил профессиональный фольклорист, дипломированный знаток темы. «Знаешь, – говорит, – сколько копий сломано, сколько экспедиций проведено, сколько этнографов колесили по всей стране, изучая музеи и рассматривая под лупой крестьянские рубахи?»

      И тут я поняла, что в этом и есть решение: мне нужны люди, которые собственными глазами и руками исследовали русскую деревню и, буквально, зарисовали орнаменты, которые там увидели.

      Так я познакомилась – не лично, конечно, а через научные труды – с двумя этнографами. Знакомьтесь и вы.

      Владимир Стасов – этнограф, историк искусств и одна из самых влиятельных фигур художественной России второй половины XIX века. Посмотрите на него в интернете – этот солидный бородач объездил всю Российскую империю в поисках сохранившихся предметов крестьянского орнаментального обихода. А по итогам написал книгу «Русский народный орнамент» (1871 год), чтобы не только сохранить потомкам русский национальный колорит, но и помочь его современникам-художникам.

      Гали Маслова (именно так, да, Гали) – это уже советский этнограф, доктор исторических наук, она ездила в поисках народной орнаменталистики по советским республикам. Я изучила сразу несколько ее научных трудов, в частности «Народный орнамент верхневолжских карел» (1951 год), «Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник» (1978 год), «Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX – начала XX века» (1984 год).

      Оба исследователя крайне скрупулезно изучали свой предмет, причем территориальные области где-то пересекаются, а где-то нет. Рубахи, пояса, сарафаны, головные уборы, полотенца, косынки, скатерти, занавески, простыни – и Владимир Стасов, и Гали Маслова все это потрогали, исследовали, срисовали узоры и провели настоящую научную работу, главной задачей которой было не просто зафиксировать эту красоту для потомков, но и объяснить происхождение, и классифицировать, и провести параллели между регионами и определенными сюжетными линиями в