Разбрасываю мысли. Василий Налимов

числа Сущее породило Множественное. А.Ф. Лосев в переводе трактата [1928], носящем в значительной степени интерпретационный характер, показывает, что у Плотина вещи связываются с числом, данным в своем распределении. Таким образом, перебрасывается мост между древним учением о числовом начале Мира и современными представлениями о возможности описания Мира через функции распределения вероятностей. Мы в своей книге [Nalimov, 1982] многократно обращались к Эннеадам Плотина [Plotinus, 1956], посвятив отдельную главу трактату О Числах. Нам представляется, что, развивая вероятностно ориентированную философию, мы раскрываем то видение Мира, которое в иной, труднодоступной нашему пониманию форме, открылось еще Плотину.

      Прямым продолжателем Плотина, наверное, надо считать Прокла[54]. Здесь мы приведем несколько фрагментов из его работы Первоосновы Теологии[55]:

      § 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.

      § 2. Все причастное единому и едино и не едино. <…>

      § 5. Всякое множество вторично в сравнении с единым.

      § 6. Всякое множество состоит или из объединенностей или из единичностей (ex henandon). <…>

      § 47. Все самобытное неделимо и просто. <…>

      § 49. Все самобытное вечно.

      § 50. Все измеряемое временем по сущности или по энергии есть становление постольку, поскольку оно измеряется временем.

      § 51. Все самобытное изъято из того, что измеряется временем по сущности. <…>

      § 67. Каждая цельность или предшествует частям, или состоит из частей, или содержится в части. <…>

      § 69. Всякое целое, [состоящее] из частей, причастно цельности, предшествующей частям. <…>

      § 117. Всякий бог есть мера сущего. <…>

      § 149. Всякое множество божественных единичностей численно ограничено. <…>

      § 162. Всякое множество единиц, освещающее [собой] истинно сущее, скрыто и умопостигаемо. Скрыто – потому, что связано с единым; умопостигаемо же – потому что ему причастно сущее. <…>

      § 171. Всякий ум есть неделимая сущность.

      Из таких отрывочных высказываний состоит весь текст Первооснов Прокла. Мы видим, с каким трудом мыслитель древности ищет слова, чтобы сказать о том, что Мир, если воспользоваться нашей терминологией, проявляется как числовая распакованность Сущего. Теперь, опираясь на язык вероятностных представлений, эту же мысль мы попытаемся раскрыть легко и свободно.

      Отметим, что как у Пифагора, так и у неоплатоников число выступает в своем абстрактном проявлении – это мера, не принимающая тех или иных конкретных числовых значений. Но если мы посмотрим в широком историческом ракурсе на развитие всего многообразия культур, то с некоторым удивлением увидим, что отдельным числовым значениям всегда придавался особый смысл. Число, в своем конкретном проявлении, выступало как символ. Оно было не только и не столько средством счета, сколько знаком, несущим религиозно-философскую семантическую нагрузку.

      Эту

54

Прокл (410–485) – один из крупнейших (наряду с Плотином) представителей неоплатонизма. Одно время он возглавлял афинскую школу неоплатонизма. Им оставлено громадное литературное наследие, насчитывающее несколько тысяч страниц.

55

Мы цитируем по работе: Лосев А.Ф. История античной эстетики (Высокая классика). М.: Искусство, 1974, с. 458–536.