Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России. Кристин Воробец

дата обращения 13.04.2022].

      122

      The Lenten Triodion / Trans. Kallistos Ware and Mother Mary. London, 1978. P. 179, 304, 351, 373.

      123

      Caciola N. Discerning Spirits. P. 281.

      124

      Flier M. S. Till the End of Time: The Apocalypse in Russian Historical Experience before 1500 // Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars, 1492–1936 / Eds. V. A. Kivelson, R. H. Greene. University Park, 2003. Я благодарна профессору Флиеру за то, что он прислал мне исправленную версию и разрешил процитировать ее.

      125

      Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1978. С. 113.

      126

      Больше комментариев о иконах Страшного суда: Вздорнов Г. И. Исследование о Киевской Псалтири. М., 1978. С. 138; Coomler D. The Icon Handbook: A Guide to Understanding Icons and the Liturgy, Symbols, and Practices of the Russian Orthodox Church. Springfield, Ill., 1995. P. 83; Goldfrank D. M. Who Put the Snake on the Icon and the Tollbooths on the Snake? A Problem of Last Judgment Iconography // Harvard Ukrainian Studies. 1995. Vol. 19. P. 180–199.

      127

      Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984. С. 164.

      128

      См., например, икону «Лествица» (1640–1641) из церкви Николы Надеина в Ярославле (Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. C. 69) или новгородскую икону XVI века «Видение Иоанна Лествичника» (Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. C. 185).

      129

      Этот анализ мозаики XIII века с купола баптистерия во Флоренции применим и к русским образцам (Caciola N. Discerning Spirits. P. 253).

      130

      Ibid. P. 123.

      131

      См. изображение в календаре для сентября в: Ikonen: Ein Kalender für 1988. Cologne, 1987; такой же сексуализированный образ дьявола повторяется на иконе «Никита Бесогон» 1844 года (Поздняя русская икона. Конец XVIII – XIX век. СПб., 1994. С. 23); средневековый пример лица, появляющегося в паху дьявола, см. Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. P. 278.

      132

      Coomler D. The Icon Handbook. P. 85.

      133

      Ibid. P. 140.

      134

      Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. C. 179.

      135

      Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. C. 134. Рис. 181.

      136

      Русский демонологический словарь / Авт.-сост. Т. А. Новичкова. СПб., 1995. С. 53.

      137

      Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1. С. 54. Цит. по [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4_24_27; дата обращения 13.04.2022].

      138

      Caciola N. Discerning Spirits. P. 72.

      139

      Medieval Slavic Lives of Saints and Princes / Ed. and comp. M. Kantor. Ann Arbor, 1983. P. 207.

      140

      В авторском тексте ошибка: самое раннее послание Киево-Печерского патерика датируется XIII веком. — Примеч. пер.

      141

      The «Paterik» of the Kievan Caves Monastery / Trans. M. Heppell // Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations. Cambridge, Mass. 1989. Vol. 1. P. 146–147.

      142

      Bushkovitch P. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York, 1992. P. 101, 103.

      143

      Критическое обсуждение историй о чудесах в качестве ценного исторического источника см. в: Thyret I. Ecclesiastical Perceptions of the Female and the Role of the Holy in the Religious Life of Women in Muscovite Russia. Ph. D. diss. Seattle, 1992. P. 20–23, 28.

      144

      Цит. по: Житие Кирилла Белозерского // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 7: Вторая половина XV века. С. 196–217.

      145

      Опубликовано как на старославянском, так и на современном русском языке: Водолазкин Е. Г., Прохоров Г. М., Шевченко Е. Э. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. М., 1994. C. 138–139.

      146

      Caciola N. Discerning Spirits.