Философская теология: вариации, моменты, экспромты. Владимир Шохин

Здесь также отрицается вневременность Бога наряду (что последовательно) с Его неизменностью.

      160

      Ibid: 14.

      161

      Ibid: 14–18.

      162

      Ibid: 15.

      163

      Ibid: 16. Этой интерпретации мировоззрения Форреста не противоречит его собственное, правда, маловразумительное, но все же говорящее определение Бога как «неограниченного сознания», «сознания всего» (consciousness of everything), которое отражает все объекты [Forrest, 1996: 177, 209]. При этом, правда, очень непросто понять, что же тут собственно антропоморфического. Поняв, не без помощи критиков, что он решил испробовать «горячий холод», Форрест в последних своих писаниях стал называть свою теологию еще более противоречиво: «персоналистическим пантеизмом», что уже совсем соответствует круглому квадрату. Занятно, однако, само название его книги: «Бог без сверхъестественного» – тем, что оно сразу вызывает в памяти название очень известного опуса раннего деиста Джона Толанда «Христианство без тайн» (1696). Хотя у Толанда было больше разумения, чем у Форреста, в обоих случаях имеет место желание адаптации религии к понятиям «просвещенной публики».

      164

      Schärtl, Tapp, Wegener, 2016: 22–23. Шертль правильно интерпретирует основную идею этих теологов. Их хорошо известная (в том числе Шертлю) статья «Божественное действие за пределами Личного Все-Бога» так и открывается – вердиктом о том, что традиционный теизм с абсолютными предикатами Бога (все-могущество, все-ведение, все-благость), которого придерживаются основные аналитические теологи (А. Плантинга, Р. Суинберн, У. Олстон), неприемлем для современного человека, поскольку всеблагость Бога никак не сочетаема с изобилием и ужасностью зла в мире, всемогущество – с потребностью человека в свободе от космической тирании, а избыточный антропоморфизм – с нежеланием этого человека приносить жертвы идолам [Bishop, Perszyk, 2014: 1–2].

      165

      Cudworth, 1687: 183.

      166

      Nicholls, 1723: 65–66.

      167

      См.: [Dierse, 1998: 1054–1055].

      168

      Bolingbroke, 1809: 193.

      169

      Юм, 1996: 317.

      170

      Там же: 322.

      171

      Там же: 340.

      172

      Там же: 347.

      173

      Там же: 350.

      174

      Руссо, 1913: 290.

      175

      Руссо, 1998: 316.

      176

      Voltaire, 1877–1885: 505–508.

      177

      Вольтер, 1988: 699–703.

      178

      Кант, 1994: 379–381.

      179

      См.: [Dierse, 1998: 1056].

      180

      См. специальную брошюру: [Fichte, 1835].

      181

      Fraser, 1895: 5–6.

      182

      Можно было бы выделить в отдельные «рубрики» также критику традиционного теизма у философов позитивистско-прагматической направленности (например, у Дж. Ст. Милля и У. Джеймса), у прямых атеистов (например, у Дж. Макки и новых атеистов) и у некоторых протестантских критиков рациональной теологии (от С. Кьеркегора до И. Дальферта).

      183

      Schopenhauer, 1920: 411–412.

      184

      Ницше, 2012: 66.