Реализация хозяйственного цикла: свобода, обязанность, ответственность. Николай Камзин

признак философии духа тот, что в ней нет объекта познания. Познать из человека и в человеке и значит не объективировать. И тогда лишь открывается смысл. Смысл открывается лишь тогда, когда я в себе, то есть в духе, и когда нет для меня «объектности», предметности. Все, что есть для меня предмет, лишено смысла. Смысл есть лишь в том, что во мне и со мной, то есть в духовном мире[1]. В сознании человека, а будущий момент его существования определяется проекцией сознания в реальность.

      Сознательное существование определяется реализацией осознанной проекции, и интеллектуальная активность имеет место быть как при восприятии действительности, то есть при анализе реальности, так и при реализации картины мира, то есть выборе порядка дальнейшей деятельности. Если человек творчески подошел к процессу познания действительности и творчески реализовал свое к нему отношение, то динамический результат многовариантен в реальности социальной группы, но это возможно лишь при верховенстве гуманизма, в обстоятельствах, когда выше ставится творческое начало человека, потому Жан-Поль Сартра и сформулировал свой тезис «экзистенциализм – это гуманизм»[2]. В функциональном мире более актуален следующий порядок «человек – винтик механизма», «планетарная бактерия» согласно выражения А. Гитлера[3], то есть динамично стабилен конфликт сознания и картины мира, а, следовательно, имеет место быть абсурдность и не подлинность человеческого существования.

      Личность умирает, индивидуальность растворяется в усредненности. Человек перестает быть самим собой и становится «как все»: «мы наслаждаемся и веселимся, как люди веселятся; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как люди смотрят и судят… мы находим «возмутительным», что люди находят возмутительным»[4]. Такова действительность конформиста. Свобода – наличие возможности выбора варианта и реализации исхода события. В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его деяния. Деяние считается нравственным только в том случае, если оно совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением. В этом смысле этика направлена на осознание своей свободы и связанной с ней ответственности. Свобода и ответственность, состоят в том, что при интерпретации действительности необходимо сделать не просто выбор, а осознать действительное положение вещей и интерпретировать его определенным образом и согласно собственным установкам реализовать его сознательное отражение. А ввиду уже индивидуальной проекции и реализации имеет место также индивидуальная ответственность за имеющийся результат в определенном пространстве и в определенное время. То есть свобода и ответственность это атрибуты творческого процесса, и сознательной активности, которые способствуют разнообразию и красочности общей и индивидуальной действительности.

      Всякий нравственный акт исходит, по сути, из желания утвердить то, чего не достает в действительности, он как бы восполняет отсутствие или нарушение истинного состояния[5]. Но это проявление субъективной нравственности, и отражение индивидуального восприятия и осознания картины мира.

      В процессе осуществления хозяйственной деятельности человек неизбежно сталкивается с действием собственной воли влиянием направлений воли иных активных субъектов. У него возникают потребности, требующие своего удовлетворения, он вовлекается в экономический кругооборот, отдельные сектора которого и исследуются в данной работе, а именно:

      – предпринимательство, как следствие реализации новой комбинации природных факторов;

      – предпринимательский риск, как источник предпринимательской прибыли и катализатор экономической активности;

      – бизнес, как рутинная экономическая деятельность, направленная на выработку имеющегося потенциала;

      – международное предпринимательство, как экономическая активность возможная при потенциале, созданном публичными ограничениями;

      – международные расчеты, как движение финансовых ресурсов при осуществлении предпринимательской деятельности;

      – приказное производство, как неизбежная, процедура исполнения взаимных обязательств при участии публичного субъекта;

      – залоговые отношения, как обеспечительные отношения, создающие страховочный буфер для контрагента.

      Теоретической и методологической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных специалистов. Следует выделить исследования и труды таких ученых, как В.С. Автономов, Д.А. Аксенов, П.В. Алексий, В.Н. Аргунов, М.В. Арканников, Е.С. Батманова, Р.С. Бевзенко, В.А. Белов, Г.Н. Белоглазова, М.К. Беляев, Н.А. Бердяев, И.А. Бланк, О.Т. Богомолов, В.Г. Брюков, Н.В. Букина, М.К. Бункина, Г.Н. Бурлак, Ю.В. Бусловская, А.Ю. Буркова, Н.А. Бутузова, Д. Васильев, Л.Г. Вострикова, Н.К. Врагова, Ю. Грибанов, Л.П. Григорьева, О.В. Грицай, Ф.А. Гудков, П.А. Гутынин, О.Н. Диордиева, Д.В. Добрачев, Д.В. Дождев, С.И. Долгов, Б.Ю. Дорофеев, Е. Евтюхина, А. Егоров, И.В. Емельянова, В.Л. Ерохин, Е.Ф. Жуков, С.К. Загайнова, Н.В. Золотько, О. Исаенкова, К.В. Карашев,

1

Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – Париж: Издательство «Современные записки» Склад YMCA-PRESS. 1931. – С. 9.

2

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. Сб.переводов / Сост. А.А. Яковлев – М.: Политиздат, 1989. – С. 319-344.

3

Камю. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М.: Политиздат. 1990. – С. 260.

4

Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Наука. 2002. – С. 135.

5

Кузьмина Т.А. Экзистенциальная этика Н.А. Бердяева // Этическая мысль. 2008. № 8. С. 117.