Армянская свадьба. Народное творчество

же обряд заключается о том, что жена кавора берет ножницы с целью кроить платье, но потом заявляет, что ножницы тупые, тем самым, требуя вознаграждения за свой труд. и только получив подарков (выкуп), она начинает кроить платье для невесты. этот обряд, как и предыдущие, сопровождается угощением и весельем.

      через несколько дней после обручения родители невесты приглашают жениха к себе домой. он обычно идет с одной из своих родственниц. они приносят всевозможные сладости и небольшие подарки для младших сестер невесты.

      на следующее утро мать невесты раздает принесенные юношей сладости соседям. это посещение называется ншанац тес – видение обрученной. после него жених свободно навещает невесту вплоть до самой свадьбы.

      в это время близкие родственники невесты приглашают ее вместе с женихом к себе домой, угощают и преподносят им небольшие подарки.

      спустя некоторое время, дней за 15-20 до свадьбы, отец жениха вместе с тремя-четырьмя близкими родственниками идут сначала к кавору, а потом к родителям невесты, чтобы договориться о предстоящих свадебных расходах и о числе приглашенных. такое посещение называется кьясум ктрел.

      отец жениха заранее готовит пригласительные билеты на свадьбу.

      Обручение

      В назначенный для обручения день в доме жениха собираются близкие родственники и обязательно приносят с собой подарки. к этому дню отец жениха режет барана или теленка и покупает много вина. обручение- обряд очень торжественный, в нем принимает участие достаточно много народу, приглашается много родственников и гостей, поэтому подготовка к обручению лишь немногим уступает по размаху подготовке к самой свадьбе.

      сначала все собираются в доме жениха – отец, кавор, близкие родственники, музыканты и холостая молодежь. после небольшого угощения жених вместе с отцом, кавором и близкими родственниками в сопровождении музыкантов и молодежи отправляются в дом невесты.

      кавор – центральная фигура на любой армянской свадьбе. так называют посаженого отца, который становится и крестным отцом при рождении и крещении детей. теперь вместе со всеми идет иногда и мать жениха, чего раньше не позволялось. молодежь, держа на головах сини – специальные подносы с подарками, сладостями и фруктами, по дороге танцует и поет.

      к этому времени уже накрыт торжественный стол в доме невесты, куда гости входят только после того как будет закончен обряд передачи обручального подарка или залога – ншана. ншан – золотое кольцо, цепочку или наручные часы – отец жениха передает сыну. жена кавора (каворкин) приводит невесту, которая и берет из рук жениха ншан. кавор наполняет бокалы, и все, поздравляя друг друга с обручением, пьют до дна. затем начинается общее веселье с песнями, танцами, провозглашением тостов, которое длится около 4-5 часов. по окончании торжества отец жениха и кавор договариваются о дне свадьбы.

      Послесвадебные обряды и обычаи

      Продолжением свадебного цикла следует считать отправление приданного невесты (ожит, джехезе или бажинк). срок отправления приданого различен в разных районах: в одних – до или во время свадьбы, в других – после свадьбы, часто приуроченный к празднику дрндеза. дрндез (буквально «стог у дверей») – праздник магического возрождения силы солнца, «сретение господне». в старину 13 февраля вечером в церковной ограде зажигали большой костер, от которого зажигались костры на крышах домов. молодежь перепрыгивала через них. сейчас обычай разжигания костров и перепрыгивания через них в этот день во многих районах армении сохраняется. чаще всего в этом принимают участие молодые невестки. упомянутый обычай в настоящее время, утратив свое религиозное содержание, носит увеселительный характер.

      к послесвадебному циклу относится и соблюдаемый в ряде мест глхалванк – обряд мытья головы невесты, который происходит обычно в первую же субботу после свадьбы. в дом зятя приглашается мать невесты, которая приносит с собой повседневную одежду дочери, а также мыло, расческу, полотенце, что сейчас имеет чисто символическое назначение. в настоящее время этот обряд теряет свой прежний смысл, поскольку в прошлом он означал свидание матери с дочерью, которые до этого дня не могли видеться. теперь же запрет совершенно не соблюдается. более того, сейчас мало кто вспоминает о том, что мать невесты не должна была идти вместе со всеми в дом жениха. теперь мать невесты – активный участник праздника, если только не ей принадлежит руководящая роль в нем.

      хотя, на первый взгляд, кажется, что современная свадьба проходит по всем правилам традиционного ритуала, но самом деле это не так. внимательное изучение дает возможность выявить довольно существенные отличия современной свадьбы от традиционной. так, значительно сократилась продолжительность самой свадьбы (с 7 до 1-3 дней), а также изменилось и время между обручением и свадьбой, составлявшее в прошлом от года до нескольких лет, а теперь равное обычно месяцу, и только иногда, в случае ухода жениха в армию, срок увеличивается.

      уже практически исчезли или потеряли свое содержание обряды религиозно-мистического характера. например, магические действия жениха во время вышеупомянутого обряда «резания