Внутренний человек. Дмитрий Щедровицкий

и защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации

      Учебное электронное издание

      Оформление обложки М. М. Литвак

      Редактор И. В. Серегина

      Макет и верстка Р. Р. Дименштейн

      Набор Л. А. Именитов

      Корректор Т. Б. Вороненко

      Издательство «Теревинф»

      Для переписки: 119002, Москва, а/я 9

      Тел./факс: [phone]

      Эл. почта: [email protected]

      Сайт: www.terevinf.ru

      Страница: facebook.com/terevinf

      © Д. В. Щедровицкий, 2015

      © Оформление «Теревинф», 2015.

* * *

      Человек как духовная структура

      «Внутренний человек» – так именуется в Новом Завете наиболее возвышенная часть нашей духовной сущности:

      Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

      Именно внутренний наш человек внимает заповедям Господним и радуется им:

      Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием… (Римл. 7, 22)

      В этом внутреннем человеке каждому верующему необходимо «утвердиться»:

      …Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке… (Еф. 3, 16)

      «Утвердиться» – значит увериться в существовании нашей истинной, бессмертной личности как реальности – и укрепиться в этой вере, которая должна перерасти в беспрекословное знание. А для этого следует нам понять состав и строение внутреннего человека. Многие новозаветные тексты остаются непонятыми или понимаются неправильно, когда нет общего взгляда на строение человека, на его духовный состав. В качестве яркого примера приведем известные тексты из Первого послания к Коринфянам:

      Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

      Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

      И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

      Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 35–38)

      Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

      Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

      Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 42–44)

      Нередко эти тексты понимаются так, что будто бы в момент воскресения умершие «прорастут» из своих могил и восстанут из них, подобно колосьям. Но ведь ни один древний мыслитель, а тем более Боговдохновенный апостол, не мог бы себе представить, чтобы в могиле происходило нечто подобное развитию, прорастанию зерна. Согласно всеобщему опыту человечества, во гробе никакие жизненные процессы не происходят, ничто не формируется, не «прорастает» – со дня похорон и далее. Следовательно, этот текст остается непонятым или же толкуется превратно. Именно для того, чтобы подобные тексты объяснить в истинном духе Писания, мы и рассмотрим, что же говорит Новый Завет о духовном составе человека.

      Самый лаконичный текст, описывающий состав человека, находится в Первом послании к Фессалоникийцам:

      Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (I Фес. 5, 23)

      Здесь названы три составляющих человека: дух, душа и тело. В греческом тексте это пнéума – «дух», псюхé – «душа» и сóма – «тело». В других текстах упоминается еще и четвертая составляющая – пноэ́ – «дыхание». Это слово встречается в древнем греческом переводе Библии – Септуагинте в качестве эквивалента древнееврейского нешамá – «дыхание [жизни][1]». Согласно Книге Бытия, Бог «вдунул» это «дыхание жизни» в созданного из праха человека. Пноэ – того же корня, что и пнеума – дух.

      Начнем наш разбор с самого внешнего «слоя» человека – с тела физического, называемого в Новом Завете «смертным телом»:

      Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… (Римл. 6, 12)

      Что представляет собой это тело в образно-метафорической системе Писания? С чем оно сравнивается? Прежде всего – с одеждой. По словам Иисуса,

      …Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Матф. 6, 25)

      Апостол Павел, упоминая о развоплощении души и ее облачении в иное, «небесное», тело, говорит:

      …Только бы нам и одетым не оказаться нагими. (II Кор. 5, 3)

      Дух облекается в свое