Основы православного вероучения. Коллектив авторов

человека).

      Заключительная, седьмая глава посвящена православной эсхатологии – учению о Втором Пришествии Христа, конце мира и посмертной участи человека.

      Настоящее издание не содержит исчерпывающего изложения догматического учения Православной Церкви, для более подробного знакомства с которым следует обращаться к фундаментальным учебным пособиям, а также к трудам православных богословов, посвященным конкретным вероучительным темам.

      Председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион

      Глава 1

      Вера

      § 1. Вера как доверие

      От рождения человеку присуща вера в широком смысле слова – вера как доверие.

      Такая вера сопровождает человека повсюду; без нее невозможно представить человеческую жизнь. Она возникает естественным образом и проявляется уже в раннем возрасте. Ребенок исполнен доверия к своей матери и к окружающему его миру. Доверие позволяет ему вступать в общение с другими людьми и постигать окружающее.

      Но и позднее, в годы взросления и обучения, а также в зрелом возрасте, вера постоянно присутствует в жизни человека и выполняет особую, только ей свойственную функцию. Человек доверяет родителям, старшим, учителям, тем людям, которые вызывают у него уважение. Он также верит в то, что приобретаемый им жизненный опыт является подлинным, не обманчивым.

      Вера как доверие имеет познавательное значение.

      Человек доверяет тем, кто обладает авторитетом в какой-либо области жизни и деятельности, и усваивает знания, опыт и достижения других людей – своих современников или ушедших поколений, а также человеческого общества в целом. На вере как доверии построен процесс обучения новых поколений людей, приобретающих свои познания о мире, обществе, истории от учителей, родителей, сверстников, то есть тех, кому они доверяют.

      § 2. Религиозная вера

      Религиозная вера является путем к познанию Бога.

      Через религиозную веру человек познает Бога как Создателя всего существующего. В отличие от научного познания, которое стремится к объективному описанию окружающего мира с целью его освоения, религиозное познание имеет целью прежде всего общение и соединение человека с Богом.

      Однако эта цель не исключает изучения и познания богозданного мира и сотворенного по образу Божию (Быт. 1:26–27) человека. Такое познание является частью религиозного знания. Как пишет апостол Павел, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).

      Апостол Павел говорит, что вера «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

      Согласно толкованию этих слов святителем Иоанном Златоустом, вера «есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом. Как невозможно не верить видимому, так невозможно быть вере, когда кто не убежден в невидимом вполне так же, как в видимом»[1]. Святитель Филарет Московский учит, что вера есть «уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем»[2].

      Вера является даром Божиим и одновременно ответным усилием человека на этот дар.

      Ни один человек не сможет уверовать в Бога, если Бог Сам не откроется ему – или в непосредственном духовном опыте или через посредство других людей. Но Бог не принуждает человека к вере, а призывает его к свободному духовному поиску.

      Люди приходят к вере в Бога разными путями. Встреча с Богом может быть внезапной и неожиданной, а может быть предуготовлена долгим путем исканий, сомнений и разочарований. Во многих случаях человек становится на путь веры благодаря другим людям – как тем, которых он встречает на своем жизненном пути (родители, друзья, учителя, проповедники), так и тем, которые жили до него и оставили свидетельства о собственном религиозном опыте. «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия», ибо «как веровать Священное Писание учит: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Созданный по образу Божию[3], человек находит свой Первообраз ценой личных духовных усилий, в результате которых он открывается Богу и воспринимает от Него дар веры. Вера не является собственным достижением человека. «Никто не может прийти ко Мне, – говорит Христос, – если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44).

      Религиозная вера включает в себя доверие Богу, ее следствием является верность Богу в исполнении Его воли.

      Примером несокрушимой веры в Бога является Авраам, которого апостол Павел называет «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Господь обещал престарелому и бездетному Аврааму, что у него будет столько потомков, сколько звезд на небе (Быт. 15:5). Авраам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). После долгого ожидания у Авраама

1

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. 21. 2.

2

Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 6. в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:17,14).

3

Об образе Божием см.: Глава 5. § 2.