Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов

гуманистов для переводов Библии.

      Византийское же →православие в лице св. Григория Паламы и его последователей еще в XIV в. отвергло гуманиста Варлаама, философского наставника Петрарки, выступившего против монашеской традиции исихазма. В России критика идеалов Г. известна, начиная с преподобного Максима Грека (Михаила Триволиса), ученика Савонаролы, пришедшего через →Афон на Русь. В ХХ в. Г.П. Федотов считал, что русское православие и культура немало потеряли, оставшись в стороне от той борьбы, которую вел на Западе Г. во имя достоинства, свободы и творчества человека.

      В Новое время возник светский Г., который отверг религиозное понимание →призвания человека и соединился с →атеизмом. Светский Г. явился результатом обмирщения ренессансного Г. и основывался на убеждении, что человек – это абсолютный духовный центр мирового бытия, что он – единственное в мире разумное существо, с изначально доброй природой, которая, хотя и подверглась искажению в ходе истории, но поддается исправлению и облагораживанию.

      В XIX в. критиками такого Г., наивно утверждавшего веру в доброту человека, стали на Западе атеисты К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд. Последовательная критика Г. с атеистических позиций ведет к полной дегуманизации (Ф.М. Достоевский). Возврат к Г. в XX в. происходил на путях христианского →персонализма.

      Несмотря на обоснованную критику, атеистический Г. по-прежнему пропагандируется в светской культуре и СМИ. Его разновидностью является экзистенциальный атеизм (Ж.-П. Сартр), утверждающий свободу и ответственность человека становиться тем, кем он сам себя создает.

      Католические авторы ХХ в., такие как Р. Гуардини, Э. Мунье, Ж. Лакруа, Ж. Маритен, А. де Любак, работали над восстановлением первоначальных христианских оснований Г. Христианский Г. нашел свое выражение и подтверждение в документах →Ватиканского II собора, особенно в пастырской конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes («Радость и надежда»), а также в энцикликах Папы Иоанна Павла II, например Redemptor hominis («Искупитель человека») и Laborem exercens («Совершая труд»).

      См. также: ФИЛОСОФИЯ

      ГУМЕРАЛ – см. Облачения литургические

      ГУСИТЫ (по имени Яна Гуса) – чешское неортодоксальное религиозное движение. Ян Гус (1370/71–1415), взгляды которого сформировались под влиянием учения английского неортодоксального богослова Дж. Уиклифа, с 1402 выступал с →проповедями против богатства Церкви и ее независимости от светских властей. В отличие от Уиклифа, Гус в целом не подвергал сомнению действенность →таинств в Католической Церкви, но утверждал, что Папа или →священник, находящиеся в состоянии тяжкого →греха, не могут совершать таинств должным образом; он утверждал существование неизменной и вечной «Церкви предопределенных», считал послушание церковным властям изобретением →духовенства, противоречащим авторитету Св. Писания, отрицал примат юрисдикции Папы Римского и ставил власть церковных иерархов в зависимость от их моральных