Философия Древнего Китая: теория существования сил «инь» и «ян». Научное исследование. Наталья Кузнецова

четырех направлений компаса. Время ее доминирования – корот —

      кий промежуточный период между летом и осенью.

      С помощью такой космологической теории школа «инь-ян» пыта —

      лась в понятиях пространства и времени объяснить естественные феноме —

      ны и, далее, полагала, что они тесно связаны с человеческим поведением.

      Поэтому-то в «Юэ лин» и содержатся требования, которые правитель дол —

      жен выполнять месяц за месяцем.

      «В первом месяце весны восточный ветер уничтожает холод. Суще – ства, оцепеневшие зимой, начинают двигаться… В этом месяце испарения Неба нисходят, а испарения Земли восходят. Небо и Земля в гармоническом взаимодействии. Все растения распускаются и растут» («Книга ритуалов»,

      гл. IV).

      Поскольку поведение человека должно гармонировать с путем при – роды, ему предписывается в этом месяце: «Он [правитель] поручает по – мощникам распространить добродетель и привести указы к гармонии с

      13

      тем, чтобы дать ход своему удовлетворению и одарить милостями весь на —

      род… Запрещается срубать деревья и сбрасывать гнезда… В этом месяце

      нельзя вести войн; за ведением войны последуют посланные Небом бед —

      ствия. Избежать войны – значит не начинать ее самим».

      Если каждый месяц правитель не будет действовать подобающим

      этому месяцу образом, а вместо этого будет вести себя так, как предписы —

      вается в другом месяце, результатом станут аномальные природные явле —

      ния. «Если в первом месяце весны действия правителя соответствуют лету,

      пойдут несвоевременные дожди, растения и деревья преждевременно за —

      гниют, а государство будет в постоянном страхе. Если действия соответ —

      ствуют осени, в народе начнется эпидемия, будут неистовствовать сильные

      ветры и литься потоками дожди… Если действия соответствуют зиме, хра —

      нилища воды разрушатся, а снег и морозы будут губительными…»

      Ключевой фигурой в школе «инь-ян» в III в. до н. э. был Цзоу Янь.

      Согласно «Ши цзи», Цзоу Янь родился в царстве Ци (центральная часть

      нынешней провинции Шаньдун) и жил вскоре после Мэн-цзы. Он «напи —

      сал сочинения объемом больше ста тысяч иероглифов», но все они утеря —

      ны. Однако, в «Ши цзи» Сыма Цянь достаточно детально описывает взгля – ды Цзоу Яня.

      Как утверждает Сыма Цянь, метод Цзоу Яня был следующий: «вна —

      чале исследовать малые предметы, затем распространять это на большие,

      пока он не достигал беспредельного».

      Небо и Земля, до того, что глубоко и сокрыто и не поддается пони —

      манию… Начав со времени разделения Неба и Земли, он упоминал об об —

      ращении и изменениях пяти элементов, [различных путях] управления и

      разных