Йога-сутра Патанджали. Религиозные тексты

стханам в своей форме – сварупе.

      1.4. В остальное время – итаратра он отождествляет – сарупьям себя с колебаниями – вритти сознания.

      1.5. Колебания сознания – вриттайях бывают пяти видов – паньчатайях. Они могут причинять страдания – клишта или приносить удовольствие – аклиштах.

      1.6. Вот пять разновидностей проявления сознания: истинное знание – прамана; заблуждение – випарьяйя; воображение – викалпа; сон – нидра; память – смритайях.

      1.7. Средствами достижения – прамани истинного знания являются: непосредственное познание – пратьякша пятью органами чувств; умозаключение – анумана и выводы; духовные писания – агамах и заветы.

      1.8. Заблуждение – випарьяйя это ложное знание – митхьяджнянам, основанное – пратиштхам не на той форме – атадрупа.

      1.9. Воображение – викалпах следует – анупати из словесных образов – шабдаджняна, не существующих – вастушуньях в реальности.

      1.10. Сон – нидра это неосознанные – абхаве колебания мыслительных – пратьяйя волн – вриттих, не имеющих опоры – аламбана.

      1.11. Память – смритих это свойство сохранять – асампрамошах пережитый – анубхута опыт – вишайя.

      1.12. Постоянная практика – абхьяса и освобождение от желаний – вайрагьябхьям есть средства успокоения – танниродхах колебаний сознания.

      1.13. Практика – абхьясах в этом случае – татра есть непрестанное сознательное – ятнах усилие в обретении покоя – стхитау ума.

      1.14. Это – са утверждается – дридхабхумих с почтением – саткара и – ту постоянством – асевитах непрерывно – найрантарья в течение длительного – диргхакала времени.

      1.15. Непривязанность – вайрагьям это свобода от всех желаний – витришнасья как зримых – дришта и слышимых – анушравика, так и воображаемых – самджня, и господство – вашикара над объектами – вишайя наслаждения.

      1.16. Высшей – татпарам является свобода – вайтришньям от всех качеств – гун природы путём познания души – пурушакхьятех.

      1.17. Распознавание истины – праджня единения с духом – самадхи (сампраджнятах) приводит к самоанализу – витарка, правильному мышлению – вичара, блаженству – ананда и осознанию единения с самим собой – асмитарупа.

      1.18. При дальнейшей непрерывной практике – абхьяса движение ума – пратьяйя останавливается – вирама. Это другое – аньях самадхи – пурвах. Колебания остаются – шешах на уровне подсознательных впечатлений – самскара.

      1.19. Двигаясь дальше – пратьяйях из этого состояния – бхава можно обрести бестелесность – видеха и раствориться в природе – пракритилайянам.

      1.20. Кто-то – итарешам достигает этого – пурваках через веру – шраддха, энергию – вирья, вспоминание – смрити, медитацию – самадхи, осознание – праджня.

      1.21. Всех ближе к цели – асаннах те, которые решительны – тивра и быстры – самвеганам.

      1.22. Поэтому – татах также – апи различны – вишешах меж собой усилия у слабых – мриду, средних – мадхья и сильнейших – адхиматратват.

      1.23. Или – ва достигнуть можно преданностью – пранидханат Богу – Ишвара.

      1.24. Ишвара высшее есть Существо – пурушавишешах. Свободное от противоречий – апарамриштах. Он действием – випака не тронут – ашайах и существует вне причин и следствий – карма. Вне страха, боли и печали – клеша.

      1.25. И в Нём – татра исток – биджам непревзойдённый – ниратишайям Всезнания – сарваджня.

      1.26. Учитель – гурух первый – пурвешам Он – са эшах для всех. К тому же – апи не ограниченный – анавачхедат во времени – калена.

      1.27. Он – тасья проявляется – вачаках как слог священный Ом (АУМ) – пранава.

      1.28. Который – тат нужно повторять – джапах. Осмысленно – тадартхабханавам.

      1.29. Тогда – татах обнаружится – адхигамах внутреннее самосознание (наблюдатель) – пратьякчетана и – ча также – апи устранятся – абхавах препятствия – антарайя.

      1.30. Препятствиями – антарайях служат – те: болезнь – вьядхи; инертность разума – стьяна; сомнение – самшайя; рассеянность – прамада; лень тела – аласья; вожделение – авирати; ошибочное восприятие – бхрантидаршана; разочарование – алабдхабхумикатва; падение с достигнутой высоты развития – анавастхитатвани; рассеянность сознания – читтавикшепах.

      1.31. Им сопутствуют – сахабхувах печаль – дукха и уныние – даурманасья, дрожь в теле – ангамеджайятва и дисбаланс дыхания – швасапрашвасахвикшепа.

      1.32. Для устранения препятствий – татпратишедхартхам существует практика – абхьясах концентрации – татва на одном – эка.

      1.33. Невозмутимое спокойствие – прасаданам сознания – читта достигается путём развития – бхаванатах дружелюбия – майтри, сострадания – каруна и радости – мудита по отношению ко всем объектам – вишайянам. Равнодушием – упекшанам к счастью – сукха и печали – дукха, к добродетели – пунья и пороку – апунья.

      1.34. Регулированием – ва выделения – праччхардана и сдерживания – видхаранабхьям жизненной энергии – пранасья.

      1.35. Или – ва устойчивость – стхити ума –