Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. Владимир Шмаков

      209

      Idra Souta. – Zohar, part. III, fol. 288, verso.

      210

      Столь поразительное сходство между учением знаменитого каббалиста и христианским догматом Триединства не должно нас удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала как синтез объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения – иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учения Каббалы в средние века, ибо в близости ее к христианству тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражено Пико делла Мирандолой в его книге «De hominis dignitate» («О достоинстве человека»): «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, indefessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tam Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi verbi incarnatio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum expiatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelorum, de Purgatoriis, de Infernorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Cabalistarum ita regardui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quem se condant»[1245].

      211

      Абулафия. «Книга Единства».

      212

      Иегуда Халеви. «Кузари»: Disc, 4, 8, 25.

      213

      См.: Спиноза. «Этика», ч. I.

      214

      См. с. 88.

      215

      Гегель.

      216

      Плутарх[1246] (по изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, 1996. С. 90).

      217

      Учение суфиев.

      218

      Т. е. онтологическую специфику, потенциальную сумму атрибутов, «чтожество».

      219

      Zohar, III part. fol 65, verso, sect.

.

      220

      H. Brugsch. «Die aegyptische Gräberwelt»[1247]. S. 38.

      221

      См.: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Пер. А. А. Нольде. СПб., 1906. С. 39.

      222

      Reuchlin. «De verbo Mirifico»[1248]. Базель, 1494, in/f-o.

      223

      Каббала.

      224

      «Истинно сущее»[1249] (греч.). – Платон.

      225

      Симон Маг. «Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «Великом Изъяснении» – «’Αποϕασις µεγαλη».

      226

      Василид-гностик. По: «Philosophumena», VII, 20.

      227

      Декарт.

      228

      Этимология «мартинизма» отсылает не к Сен-Мартену, а к его духовному учителю – Мартинесу де Пасквалису.

      229

      Saint-Martin. «Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers»./ Pp. 13–14.

      230

      Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». C. 52–53.

      231

      Эта формула была дана Симоном Магом: «ο εστως, στος, στησοµενος»[1250]. С. 70.

      232

      Эккартсгаузен. Op. cit. C. 55–56.

      233

      «Право на существование» (франц.).

      234

      Гермес Трисмегист.

      235

      Сатапата-Браман.

      236

      В подаче В. Шмакова; срв. Быт. 1: 1–2.

      237

      Fabre d’Olivet. «La langue hebraique restitutee et le veritable sens de mots hebreux retabli et prouve par leur analyse radicale»[1251]. Paris, Libraire generale des sciences occultes, bibliotheque Chacornac, 1905. Pp. 25 et 27. – См.: Фабр д’Оливе. «Космогония Моисея». Перев. (сокращ.)

1245

«Приобретя эти книги [по Каббале] за немалую цену, я перечитывал их неустанно, с великим тщанием, и увидел в них – Бог мне свидетель – не столько религию Моисея, сколько веру христианскую. Там я читал о таинстве Троицы, о вплощении Слова, о божественности Мессии, о первородном грехе, об искуплении его Христом, о небесном Иерусалиме, о падении демонов, о воинствах ангельских, о чистилище, об адовом воздаянии, – все то же, что читаем мы ежедневно у Павла, Дионисия, Иеронима и Августина. Вообще у нас с евреями почти не найдется такого спорного вопроса, по которому нельзя было бы их опровергнуть и победить доводами из каббалистических книг, так что и уголка не останется, где могли бы они укрыться» (лат.).

1246

В переводе Н. Б. Клячко: «Ведь Бог обращается здесь к каждому из нас как бы с радушным приветствием: “Познай самого себя”, что имеет смысл не меньший, чем “Здравствуй”. А мы, со своей стороны, в ответ Богу говорим: “Ты еси”, обращаясь к Нему с единственно правдивым и истинным приветствием, подходящим только Ему одному, утверждая, что Он существует».

1247

«Египетские захоронения» (нем.).

1248

«О слове чудесном» (лат.).

1249

Здесь: истина и сущее в их умопостигаемом тождестве («истина суща»; «сущее истинно»).

1250

«Кто был, есть и будет» (греч.).

1251

«Восстановленный еврейской язык, а также истинный смысл еврейских слов, как он выявлен и обоснован коренным их анализом» (франц.).