Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник. Константин Душенко

Аристотель, 4:342

      Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). □ Аристотель, 4:191.

      158 Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.

      «Большая этика», II, 7, 1206b

      □ Аристотель, 4:357

      159 Самому любить лучше, чем быть любимым.

      «Большая этика», II, 11, 1210b

      □ Аристотель, 4:366

      У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). □ Моралии, с. 755.

      160 Дурной <…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

      «Большая этика», II, 11, 1211a

      □ Аристотель, 4:369

      Изречение: «Каждый враг самому себе» – приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. □ Markiewicz, s. 19.

      161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.

      «Большая этика», II, 15, 1212a

      □ Аристотель, 4:373

      Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). □ Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). □ Диог. Лаэр., с. 455.

      У Цицерона: «Друг для каждого – это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). □ Бабичев, с. 57.

      162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.

      «Евдемова этика», II, 1, 1103a

      □ История этических учений. – М., 2003, с. 184

      163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.

      «Никомахова этика», I, 9, 1099a

      □ Аристотель, 4:67

      Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда – воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». □ Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 621.

      У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:369.

      У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 20.

      → «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» (С-112); «Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело» (Т-49).

      164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.

      «Никомахова этика», III, 11, 1116a

      □ Аристотель, 4:111

      165 Гражданское мужество <…> больше всего походит на собственно мужество, <…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т.е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.

      «Никомахова этика», III, 11, 1116a

      □ Аристотель, 4:111

      О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. □ Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.

      166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты,