Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга четвертая. Август. митрополит Омский и Таврический Владимир (Иким)

в храм как жертву за Своего Божественного Младенца Пресвятая Дева Мария. В образе голубя сошел Дух Святой на Христа Иисуса, крестившегося в водах Иордана, и символом Божественного Духа мог встретить Спасителя голубиный город Магдала.

      Неведомо: сама ли Мария Магдалина нашла в себе силы устремиться к Чудотворцу Иисусу и вера ее спасла ее или же несчастную одержимую привели к Божественному Врачу ее родственники и она исцелилась по вере их. Достоверно известно главное: по слову Христа из Марии, называемой Магдалиною, вышли семь бесов (Лк. 8, 2).

      (Среди множества неправд римо-католицизма есть и мнение о том, будто бы святая Мария Магдалина в юности была не больной, одержимой нечистой силой, а просто распутной женщиной. Западные толкователи полагают, что святая Магдалина – это одно лицо с женой-грешницей, плакавшей у ног Христа в доме Симона-фарисея. Под семью бесами такие толкователи понимают множество пороков, которым якобы предавалась до встречи со Спасителем женщина из Магдалы. Однако для подобного мнения нет никаких оснований в Священном Писании, более того – это противоречит прямым и ясным словам Евангелия.)

      Некоторые думали и думают, что единственными виновниками человеческих пороков являются бесы. Эта теория была очень удобна для падшего рассудка: очень легко списать все свои грехи на бесовские козни, так и падшая Ева отнекивалась перед Всевышним: змей обольстил меня (Быт. 3, 13). Безусловно, злые духи постоянно соблазняют людей на грех, но человек наделен свободной волей и при благодатной помощи Божией способен отринуть демонские соблазны. Ужас беснования заключается в том, что при этом демоны вторгаются в душу одержимого и действуют уже не извне, а внутри самой души, омрачая разум и парализуя волю. Беснование, как и любая душевная болезнь, может быть следствием порочной, расшатывающей психику жизни, но это совсем не обязательно. Например, исцеленный Христом мальчик-эпилептик страдал от своего недуга с детства. И о святой Марии Магдалине мы можем с уверенностью предположить, что Промысл Божий попустил вселение бесов в ее душу не потому, что согрешила она или родители ее, но для того, чтобы на ней явились дела Божии (ср. Ин. 9, 3).

      Христос не являл чудес над здоровыми грешниками, а просто увещевал таких встать на путь спасения. Так, Спаситель призывает прелюбодейную жену сделать волевое усилие и очиститься: иди и впредь не греши (Ин. 8, 11), а жене-грешнице в доме фарисея Симона, уже принесшей покаяние, прощает грехи: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7, 50). Из этих грешниц Господь никаких бесов не изгонял, поскольку их души не были обиталищем демонов, а лишь поддавались соблазнам окружающего мира. Они были способны сами противостоять греху, манившему извне, а не взрывающемуся внутри души, как при одержании злыми силами. Нет никаких указаний на идентичность святой Марии с двумя безымянными грешницами из различных Евангельских повествований. Еще одно веское доказательство того, что не порок, а именно недуг довлел над святой Магдалиной в юности,