Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны. Вячеслав Навроцкий

гармоничным; оно сопровождалось столкновением (которое оно отчасти само провоцировало) интересов различных социальных групп – аристократов, Римской церкви, бюргеров, ремесленников и постепенно оформлявшегося слоя буржуазии. Последний включал в себя не только торговцев и банкиров, но и представителей «свободных профессий» – адвокатов, издателей, публицистов. На эти социальные взаимодействия, в свою очередь, влияла интеллектуальная и эмоциональная атмосфера эпохи Возрождения. Таким образом, мы имеем дело здесь, с одной стороны, с программами поведения, формирующимися на уровне социальных групп и социально-экономических систем, а с другой стороны – с общечеловеческим инстинктом самовыражения и фундаментальной человеческой потребностью свободного мышления.

      Люди, для которых были невыносимы ограничения и запреты, накладываемые Церковью на интеллектуальную деятельность, существовали всегда. Это находило свое выражение в еретических движениях, с которыми Церковь более или менее успешно справлялась. Но во второй половине XV века, когда число образованных людей в ряде стран, прежде всего в итальянских государствах, превысило некий порог, начались изменения более серьезные. Современные апологеты идеологии либерализма оценивают эти изменения однозначно положительно. Карл Поппер, например, называет их «величайшей из всех моральных и духовных революций» и характеризует следующим образом:

      «Это движение было стремлением огромного множества безвестных людей освободить себя и свой разум от власти авторитетов и предрассудков. Оно являлось попыткой построить открытое общество, отвергающее абсолютный авторитет традиционного и одновременно пытающееся установить и поддержать традиции – старые или новые, которые соответствовали бы стандартам свободы, гуманности и рационального критицизма. Это движение провозглашало нежелание сидеть сложа руки, переложив всю ответственность за управление миром на долю человеческих или сверхчеловеческих авторитетов, и выражало готовность взять на себя часть груза ответственности за те страдания, которых можно было бы избежать, стремясь в конечном итоге к тому, чтобы их вообще не было» (Поппер 2005, с. 18).

      Нужно быть очень наивным человеком, чтобы принимать за «чистую монету» стандарты «свободы, гуманности и рационального критицизма». Под вывеской этих гуманистических идеалов скрывается общество более сложное, но ничуть не более гуманное и рациональное, чем прежнее. Однако культурный процесс, начавшийся в эпоху Возрождения, был не только реакцией на ограничения, наложенные Римской церковью, но и следствием успешного развития европейской цивилизации под духовным руководством той же Римской церкви.

      Существует устойчивый миф, согласно которому революции – как социальные, так и духовно-моральные – происходят вследствие неуспеха существующего общественного порядка. Этот миф представляет реальные процессы с точностью до наоборот. В реальности