Две оратории императора Юлиана. Томас Тейлор

планет, произведя его из своей собственной сущности, распространив на мирские природы, как бы из неких тайников, символ интеллектуальных сущностей, и явив вселенной арканную природу сверхземных богов. Поэтому, когда солнце впервые взошло, оно поразило мирских богов, все из которых желали танцевать вокруг него и пополняться его светом. Солнце также управляет двойными координатами мира, которые те, кто сведущ в божественных делах, называют руками, поскольку они являются действенными, движущими и демиургическими силами вселенной. Но они считаются двойными: одна – правая рука, а другая – левая.

      И наконец, солнце, будучи сверхземным, испускает фонтаны света; ибо среди сверхземных сущностей есть солнечный мир и полный свет; и этот свет – монада, предшествующая эмпирейскому, этерическому и материальному мирам [9]. И так далее о солнце, из Прокла, «О Тимее и теологии Платона»: следующее из его «Схолии о Кратиле».

      Прежде всего, Прокл сообщает нам, что существует большое соответствие между Корической серией, или порядком, принадлежащим Прозерпине, и Аполлонической; ибо первая является единством средней триады правителей (то есть сверхземных богов) и испускает из себя живительные силы; последняя же обращает солнечные принципы в единый союз: и солнечные принципы получают существование сразу после живительных. Поэтому (говорит он), согласно Орфею, когда Церера передала управление Прозерпине, она напутствовала ее:

      Αυταρ Απολλωνος θαλερον λεχος εισαναβασα,

      Τεξεται αγλαα τεκνα πυριφλεγεθοντα προσωποις.

      То есть,

      Но рядом с Аполлоном на цветочное ложе взойти;

      Ибо таким образом бог, прославленный, произведет на свет потомство,

      Озаренное лучами сияющего огня.

      Но как это может быть, если между этими божествами не было значительной степени общности.

      Но для этого необходимо знать об Аполлоне так много, что, согласно первому и наиболее естественному представлению, его имя означает причину союза и ту силу, которая собирает множество в одно; и этот способ рассуждения о его имени гармонирует со всеми приказами бога. После этого он замечает, отвечая на вопрос, почему Сократ в «Кратиле» начинает с лекарственной силы богов, переходит к пророческой и стреляющей силе и, наконец, заканчивает гармонической силой, что все энергии этого божества существуют во всех порядках существ, но что различные энергии, по-видимому, имеют большее или меньшее господство в различных порядках: так, например, лекарственная сила Аполлона наиболее очевидна в подлунной области, ибо

      Там резня, ярость и бесчисленные болезни,

      Болезни, упадок и гниль обитают». [10]

      И поскольку они движутся неумеренно, их нужно вернуть из состояния, противоположного природе, в состояние, соответствующее ей, а из несоизмеримости и многообразного разделения – в симметрию и единство.

      Но пророческая