Две оратории императора Юлиана. Томас Тейлор

время будет обладать гением, приспособленным к подобным рассуждениям, он обнаружит, что замечание Ямблиха не менее восхитительно, чем верно, «что знание богов есть добродетель, мудрость и высшее счастье, и уподобляет нас самим богам». Он обнаружит, что теология Платона является порождением самой совершенной науки и мудрости и что она настолько же превосходит все другие теологические системы, которые ей противостоят, как реальность – вымысел, а разум – иррациональное мнение.

      Исходя из этого, я представлю читателю рассказ о природе Солнца, взятый из Прокла о теологии Платона, из его Комментариев к Тимею и из его Схолий к Кратилу, в котором он найдет самую заумную и совершенную информацию об этом могущественном божестве, которую только можно получить в настоящее время [4].

      Фонтальное солнце, таким образом, существует в Юпитере, совершенном искуснике мира, который произвел ипостась солнца из своей собственной сущности. Через солнечный фонтан, содержащийся в его сущности, Демиург порождает солнечные силы в принципах вселенной и триаду солнечных богов, через которых все вещи раскрываются в свет, совершенствуются и пополняются интеллектуальными благами; через первую из этих солнечных монад участвуют незагрязненный свет и разумная гармония, а от двух других – действенная сила, бодрость и демиургическое совершенство. Солнце существует в прекраснейшей пропорции к благу: ибо как великолепие, исходящее от блага, есть свет разумных натур, так исходящее от Аполлона есть свет интеллектуального мира; а то, что исходит от видимого солнца, есть свет чувственного мира. И солнце, и Аполлон аналогичны благу, а разумный свет и интеллектуальная истина аналогичны сверхразумному свету. Но хотя Аполлон и солнце пребывают в прекрасном единстве друг с другом, они также наследуют соответствующее различие и разнообразие природы. Поэтому поэты, вдохновленные Фебом, прославляют различные причины их возникновения и различают фонтаны, из которых исходят их ипостаси. В то же время они описываются как тесно связанные друг с другом и прославляются взаимными наименованиями: солнце горячо радуется, когда его прославляют как Аполлона, а Аполлон, когда к нему обращаются как к солнцу, благосклонно дарит великолепный свет истины. Прославленное свойство Аполлона – собирать множество в одно, постигать число в одном и из одного порождать множество естеств; через интеллектуальную простоту он соединяет в себе все разнообразие вторичных естеств; через одну гипархию собирает в одно многообразные сущности и силы. Этот бог через простоту, освобожденную от множества, передает вторичным сущностям пророческую истину, ибо то, что просто, то же самое, что истинно: но через свою освобожденную сущность он передает очищающую, незагрязненную и сохраняющую силу: и его испускание стрел – символ того, что он уничтожает все неумеренное, блуждающее и неумеренное в мире. А его вращение –